左旋
分薉淨同居。薉土娑婆之類是也。其中凡居即四趣人天也。聖居二。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中菩薩及佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。同居淨土者。且如極樂雖無六趣。而有凡夫假名人天。經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得往生。故知具惑染亦得居也。聖居權實。類前可知。以無惡趣。故名為淨。二方便有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道者所居。
謂修二觀。斷通惑。盡塵沙別惑。無明未斷。捨分段身而生界外。受法性身。即有變易。名有餘者。無明未斷也。釋論。三界外有淨土。聲聞．辟支佛生其中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土者。純法身菩薩所居。破無明。顯法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報是也。以觀實相。發真無漏。所得果報。故名為實。修因無定。色心無礙。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土者。
妙覺極智所照如如法界之理。名之為國。亦名法性身。但真如佛性。非身非土而說身土。離身無土。離土無身。名身土者。一法二義。普賢觀。毗盧遮那住處名常寂光是也。前二土是應。應佛所居。第三亦應亦報。報佛所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊三點。不縱橫。竝別名秘密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。由上三身四土而觀之。十方微塵國土唯吾心之土也。三世恒沙諸佛唯吾心之佛也。
無土不依吾心建立。無佛不由吾性發現。豈十萬億外之極樂獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主。獨非本性之彌陀乎。又唯此一心。具含十界。身土融通。重重無礙。又心佛眾生三無差別。生佛互現。念念交參。所以云。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨薉卷懷同在於剎那。一念色心羅列徧收於法界。竝天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。
一時頓現非隱顯。一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎實生自己心中。孕質九蓮豈逃剎那際內。又云。極樂徧在一切處。舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影入一珠。一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。一一徧彰。亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。三乘人天下至地獄鬼畜修羅。無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生微塵剎海。十世古今一印頓圓。
無餘法矣。如此則不唯極樂諸剎。諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛。佛佛皆本性之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓。復何疑哉。
問。既淨薉融通。塵塵極樂。何娑婆獨薉耶。答。凡夫業惑。即淨而薉。佛眼所觀。即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。問。含攝無餘。吾信唯心之大矣。圓融無礙。吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情。未離薉業。唯心之土何由淨耶。答。心垢土垢。心淨土淨。維摩經。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。淨其心者。捨淨土之修。他何能焉。問。淨土修法。其詳可得聞乎。答。淨土無修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多殊。修分多類。攝其多類。
總有三門。一曰觀想。二曰憶念。三曰眾行。皆依極樂彌陀為之主也。觀想者。觀經謂。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。應當一心繫念。諦觀彼佛。天台疏曰。法界身者。報佛法性身也。眾生心淨。法身自在。故云入。如白日昇天。影現百川。明佛身自在。能隨物現也。又法界身是佛身。無所不徧。法界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入心想也。是心作佛者。
佛本是無。心淨故有。是心是佛者。聞佛本是無。心淨故有。便謂條然。故云。即是始學名作。終成即是。妙宗鈔曰。欲想佛身。當明觀體。體是本覺。起成能觀。本覺乃諸佛法界之身。佛無別所證。全證眾生本性也。若始覺有功。本覺乃顯。故云。法身從心想生。又彌陀與一切佛。一身一智。應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。故泛明諸佛以為彌陀觀體。從法界身下。約感應道交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心解云。若無初釋。
則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體殊。
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