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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第27页
燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法徧光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯東西。於此法中若未究竟。勿滯方隅勿分彼此。但當正念諦信而已。此二聖之意而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者眾惡之根。能順其母。能耡其根。障緣眾生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死得出生死。未生淨土得生淨土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來助釋迦。在此而徧歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人如河沙數。云何不信。云何而疑。能自信已。又令未信無不信者。此智者之所以為悲也。明智大師中立印此論冠以次。公之序。予申廣其說以助其傳。
淨土十要卷第四
(報恩三昧院比丘法朗。捐貲刻此淨土十疑論。伏願法界眾生斷疑生信。同登不退之階。慧淨福圓。成就寶王三昧。盡未來際利樂有情)。
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第五
述曰。昔雲棲宏祖在日。深慕飛錫法師寶王論及妙叶禪師念佛直指二書。往往博諏未獲遘止。神廟末年古吳萬融老宿某。偶於亂楮中獲一遺編。蓋二書合刻也。磨滅之餘僅存墨影。韓朝集居士正知與靈峰旭老人後先梓而行之。及老人流通淨要時。遂將二書雙珏竝薦。而直指前序略載此緣。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要。奉寶王次十疑之後。其論所云念未來佛即信願二種資糧。故最為得要云。
念佛三昧寶王論(卷上)
唐紫閣山草堂寺沙門 飛錫 撰
客有高信至吾禪居前禮致問曰。成道捷徑。法華三昧不輕之行。念佛三昧般舟之宗。僉為無上深妙禪門。願聞其致。對曰。希高扣寂。未有若君之問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏。嘗試論之。略開二十門以明斯旨。
上卷七門(念未來佛)
念未來佛速成三昧門(一) 嬖女羣盜皆不可輕門(二) 持戒破戒但生佛想門(三) 現處湯獄不妨受記門(四) 觀空無我擇善而從門(五) 無善可擇無惡可棄門(六) 一切眾生肉不可食門(七)
中卷六門(念現在佛)
念現在佛專注一境門(八) 此生他生一念十念門(九) 是心是佛是心作佛門(十) 高聲念佛面向西方門(十一) 夢覺一心以明三昧門(十二) 念三身佛破三種障門(十三)
下卷七門(通念三世無不是佛)
念過去佛因果相同門(十四) 無心念佛理事雙修門(十五) 了心境界妄想不生門(十六) 諸佛解脫心行中求門(十七) 三業供養真實表敬門(十八) 無相獻華信毀交報門(十九) 萬善同歸皆成三昧門(二十)
念未來佛速成三昧門第一(速成念阿彌陀佛一行三昧)
心之二也。生於羣妄。羣妄雖虗。惑者猶滯。滯之不釋。聖以之憂。(今夫)玄韻暢而無說(皆不可得是以)法身空而具相(無不是佛)。相之不明說之不圓。(則具相)一味之旨(無說)絕言之路詎可知其所歸歟。夫帝網未張千瓔焉覿(不念過現佛豈知未來佛)。宏綱忽舉萬目齊開(既念過現佛則知未來無不是佛矣)。浴大海者已用於百川。念佛名者必成於(一相之)三昧。一言以蔽。其在茲焉。亦猶清珠下於濁水。濁水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛(何眾生非佛耶)。而世人念過去釋迦。想現在彌陀。獨未聞念未來諸佛。何耶。蓋不了如來對眾生之麤說諸佛之妙。遂隔生於佛外。淨名有齅薝蔔不齅餘香。花有著身不著身者。此抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然。揚大則(大小)同遊(於)不二。法華決了聲聞法。是諸經之王。(則)一切(香皆)薝蔔(大小俱)不著之旨明矣。苟非其人。以諸佛為至尊也。眾生為至卑也。高下出焉。羣妄興矣。敬傲立焉。一真隱矣。夫如是必草芥萬有。錙銖天下。慢幢已設高倨稜層。目送飛鴻心游青漢。不可屈也。維摩經。一切見敬為供養中最。楞伽經。如來藏自性清淨轉三十二相入一切眾生心中。如大無價寶珠垢衣所纏。又城中最下乞人與難勝如來等無有異。所以圓念三世佛。普觀十方尊。理趣般若云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體徧故。夫貧女懷王。米在穅[禾*會]。鏡然可觀。豈可罹八慢之責哉。人皆侮未來玉毫。不敢侮過現金色。起罪之源在當來佛上。非已今佛上也。眾生苟非。當佛焉在。若知母因子貴米以穅全。有叶法華不輕之心。則念佛三昧不速而成矣。法華念佛元是一門。如芝朮之藥。列仙之子。昔各天涯都無仙號。人服其藥羽化雲行。故藥受仙標。人得仙譽。人藥異也。其仙一也。若無聖人誰與道遊。法無佛悟豈令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法華三昧起矣。一仙兩稱俱得仙名。念佛法華同名佛慧。佛慧既同則不輕般舟無上深妙禪於茲悟矣。
嬖女羣盜皆不可輕門第二
問。嬖女羣盜惡之至者。安得敬如佛歟。對。如佛所演。有對待門．決了門。對女子虗偽。說如來至真。佛可尊崇。女可厭離。厭離有二。一訶欲。二放心。菩薩訶色欲經。女色者世間枷鎖。凡夫戀著不能自拔。世間重患凡夫困之至死不免。世間衰禍凡夫遭之無厄不至。行者既捨。若復顧念。