菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較優劣顯然。釋迦佛時見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已悉得無生法忍。未有一人退落三界為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親。三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒即來相報。世親去已三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂五欲自娛。在外眷屬。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方定得不退。不求生兜率也。
第八疑
問。眾生無始以來造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種多少強弱竝不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何論十念成就。又汝以無始惡業為重。臨終十念為輕者。今三種較量。輕重不定。不在時節久近多少。一在心。二在緣。三在決定。在心者。造罪時從自虗妄顛倒生。念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實豈得相比。如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比。如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心有後心也。念佛時以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索千夫不制。童子揮劒須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚少時即盡。又如有人一生修十善應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄以猛利故。能排一生善業令墮惡道。況臨終猛心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土。又云。一念念佛滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利。故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見自墜陷也。
第九疑
問西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺．二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量說去此十萬億佛剎但。使眾生淨土業成者。臨終在定之心即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢身在牀而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人．根缺．二乘種不生者。韋提夫人是請生淨土主。及五百侍女悉生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺．二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人稱我名號。厭惡女身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼國更受女身。根缺亦爾。
第十疑
問。決定求生西方。未知作何行業。以何為種子得生彼國。又俗人皆有妻子不。斷淫欲。得生彼否。答。欲決定生西方者。具二種行定得生彼。一厭離行。二欣願行。厭離行者。凡夫無始已來為五欲纏縛。輪迴五道備受眾苦。不起心厭離五欲。未有出期。為此常觀此身膿血屎尿一切惡露不淨臭薉。涅槃經。如是身城。愚癡羅剎止住其中。誰有智者當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等。根本無義利。至諸天身皆亦如是。行者若行若坐若睡若覺。常觀此身唯苦無樂。深生厭離。縱妻房不能頓斷。漸漸生厭。作七種不淨觀。一觀此婬欲身從貪愛煩惱生。是種子不淨。二父母交會時赤白和合。是受生不淨。三胎中在生臟下熟臟上。是住處不淨。四在胎唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足頭向產門膿血俱出臭薉狼籍。是初生不淨。六薄皮覆上其內膿血徧一切處。是舉體不淨。七乃至死後胮脹爛壞骨肉縱橫狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾他身亦然。所愛境界男女身等。深生厭離常觀不淨。能如此觀者婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀。廣如經說。又發願願我永離三界雜食臭薉膿血不淨耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種。一先明求往生之意。二觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者。所以求生淨土。為欲救拔一切眾生苦。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強自為業縛。淪弱三塗動經劫數。如此輪轉無始來未曾休息。何時得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。若證無生忍。方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者正是願作佛心。願佛心則是度眾生心。度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土須具二行。一須遠離三種障菩提門法。二須得三