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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第25页
一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故。決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經。法滅之時特駐此經百年。在世接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土雖一兩經略勸。不如彌陀佛國。處處經論殷勤勸往也。
第五疑
問。具縛凡夫惡業厚重。一切煩惱一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續戒行不闕。經一二三劫至初發心住。如是修行十信．十波羅密等無量行願。相續無間滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生。即能發菩提心。行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道．易行道。難行者。五濁惡世於無量佛時求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚難可得。此難。無數塵沙說不可盡。略陳有五。一外道相眩亂菩薩法。二無賴惡人破他勝德。三顛倒善果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯有自力無他力持。如跛人步行一日數里極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀佛願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王一日夜行四天下。非自力輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧竝無漏善根所起有漏凡夫。隨分得見佛麤相。菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是無漏善根所起。有漏凡夫發無上菩提心。求生淨土。常念佛故。伏滅煩惱。得生淨土。隨分得見麤相。菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。
第六疑
問。設令具縛凡夫得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心。故不退。四彼國純諸菩薩以為良友無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起。故不退。五生彼即壽命永劫。共菩薩佛齊。故不退也。在此惡世日月短促。經阿僧祇劫復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。
第七疑
問。彌勒菩薩一生補處。上品十善得生彼處。見彌勒菩薩隨從下生。三會之中自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力。但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門方便接引。殷勤發遣生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應必得生也。如世間慕人．能受慕者。機會相投必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林風聲樂響使聞者悉念佛發菩提心伏滅煩惱。又有女人長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響。眾生聞者皆念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較優劣顯然。釋迦佛時見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已悉得無生法忍。未有一人退落三界為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親。三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒即來相報。世親去已三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂五欲自娛。在外眷屬。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方定得不退。不求生兜率也。
第八疑
問。眾生無始以來造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種多少強弱竝不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何論十念成就。又汝以無始惡業為重。臨終十念為輕者。今三種較量。輕重不定。不在時節久近多少。一在心。二在緣。三在決定。在心者。造罪時從自虗妄顛倒生。念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實豈得相比。如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比。如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心有後心也。念佛時以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索千夫不制。童子揮劒須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚少時即盡。又