左旋
非妄勸修持。便概杜措意。然妄修則墮落阬壍。概杜則壅塞源流。進退兩乖均失佛旨。不知經為利鈍二性平分勝劣兩門。利者修前十二觀。感三輩生。鈍者唯修第十三一觀。亦分三輩九品。是則人雖鈍觀雖劣。而作是一心之宗。如來夙願之力原無鈍劣。故名此為雜想觀者。指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義述觀經初心三昧門。既無妄修之虞。又免概杜之過。覺韋提哀請。再啟今時。而王宮法流重通末運。關係匪小。避忌未遑。又以小本彌陀。
字字是行人真歸。字字是行人妙觀。歸觀會一即是行經。謬輯受持行儀。自作往生左劵。同學修之。僉謂有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因緣。令其速成一心不亂。一利也。人多謂大本是廣文。觀經是深境。不知小本文雖約而義甚廣。境雖近而觀甚深。深廣秪在一心。以此弘通寶王。庶幾允可。二利也。淨土依正皆不思議境。慈雲懺法略於觀境。且宗唐譯。未盡秦本之致。今宗秦本。專就觀境。具修事理二行。身居忍土而瞻依禮覲。
如已生樂邦。法巧趣幽。人懷悅慕。塵塵皆趣阿彌法身真體。將見往生。品位必高。而花開見佛亦易。三利也。六方諸佛恩德無涯。護念保綏神力莫測。二大士及海眾皆我現在加持。臨終救濟。當來教授之師。今悉併切投誠。革除慢易。使無障礙而有感通。無忝受持之軌。四利也。四利匪虗。并出請益。已上二種初門。續觀經已斷之慧命。行儀立持名妙行之準繩。皆前古未揚。實叔季甘露述而非作。附入淨要。或者其有當乎。本擬寄西方合論前以行。而二皆行經。
與大小懷法同一部類。遂竊附慈雲後為第三冊。兼申法門旨趣略闡芻言。而語涉游揚倍增醜拙。前修同學其尚愍而教之也哉。成時和南識。
觀無量壽佛經初心三昧門
古歙後學沙門成時依經錄輯觀經境勝。卒難受持。經謂。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上(先當二字對前勝觀而言。非對後二侍)。如先所說。無量壽佛身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故。有意想者必得成就。則知捨勝觀劣。正是佛力所加。縱根鈍。修必成。像觀若成。具相亦現。故鈔謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量千六百五十萬里。疏僅取一丈五尺。蓋勝劣佛觀皆發軔白毫。故疏勝相毫量豫取後劣相文而釋。良以忍界末流。
縱大機勝種。皆當創歸池像。決無頓契一切色身相者。韋提希等於前見佛。經中盛明佛加。非通塗修證教意。復次。雖觀劣身亦圓符勝觀。鈔云。境有勝劣。觀皆頓照。即空假中勝身心作心是。丈六非作是耶。經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虗空中。或現小身丈六八尺。明示人大身小身無先無後。非所及非所不及也。依第十三雜想觀。述初心三昧門。下筆故序。
(行者面西。如三昧法治室。但供觀經一卷。專令心想現像。稱阿彌陀佛出入。入時投地默白云)。 (南無釋迦牟尼佛。無憂惱處我當徃生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄．餓鬼．畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。○白已起。於問訊時復想云。釋迦牟尼佛。身紫金色。坐百寶蓮華。佛頂有金臺。狀如須彌。極樂世界及十方淨土主伴悉於中現。 想已。次互跪拈香。復想云)。
(阿彌陀佛從金臺出。住立空中。觀音侍左。勢至侍右。皆熾盛金色。佛相八尺。大士不及八尺。○起。至心倡和云)。一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶(想云)。(三寶三德如虗空。眾生三障亦如是。是故平等普歸敬。願速同入法界海。○應歸命三處三寶。謂導師．本師及金臺中十方諸佛。下除別禮。餘通禮。供養讚歎懺悔三歸共六拜。同此運想。同用上偈。想已起。主者白云)。是諸眾等各各互跪嚴持香華如法供養(眾散華和云)供養十方法界三寶(執爐。
想我此香華徧十方云云。想已復云)。願此香華雲徧滿十方界供養無量壽金臺百寶蓮如是佛世尊佛法及佛子普熏諸眾生皆發菩提心(起倡和云)。
供養已。一切恭敬(拜起。置爐合掌正立。讚云)。 諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。諸佛正徧知海從心想生。是故一心繫念諦觀。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀(拜。心想生之上徧緣三三寶。是故下偏緣阿彌陀佛。次起立。復云)。 以此歎佛功德。修行淨業正因。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时*导航地图-第22页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...