左旋
回光看看。者一聲佛。果能敵得者愛麼。果然斷得者愛麼。若斷不得者愛。畢竟如何了得生死。故勸念佛人。第一要為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上。念念斬斷。則念念是了生死之時也。如此念念真切。刀刀見血。若不出生死。則諸佛墮妄語矣。
戒行清淨(參用妙叶禪師語錄)
行人既修念佛三昧。若不持戒。雖有信心。為世閒惡緣襍染侵奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪。不得往生。若一日夜持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。縱宿業深厚。不能頓斷。當方便制抑。自勸自心。省身寡過。修四念處。了知世閒樂少苦多。無常敗壞。一切諸法。皆是塵勞。設諸方便。護持戒寶。而使清淨。豈可隨念流轉。又世閒技能襍術。乃至一切善惡能分念者。設不屏去。何能一心。三昧不一。往生何由眾生無明業識。徧周法界。
苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨。牽拽將去。魚雖逸。一絲可繫。害非不大也。心念尚爾。況身行哉。修三昧如箭取的。不待報盡。便欲跳出稠林。豈可失戒。梵網經云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。由是成正覺。乘急戒緩。生惡趣中。乘戒俱急。決生淨土。修淨業者。善自護持。
尅期取證
經云。假使惡業。有體相者。盡虗空界。不能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍所能制耳。欲得一心。必須結七近。今七期念佛。多成散善因緣。逐隊成羣。希圖熱鬧。佛聲纔歇。俗情旋來。徒然唐喪光陰。幾曾得方便受用。若真實發心尅期取證者。先將自力他力兩種法門。知所揀擇。令心歸向。諦信不疑。信自力用理持。信他力用事持。理持事持。
蓮池彌陀疏鈔。靈峰彌陀要解。辨之詳矣。深心參究。必能決擇所從。切忌心罣兩邊。致令兩門俱不得力。夫信自力。近於教外別傳。法門雖勝。非異方便。葢必斷惑乃生。還同豎出三界。獨有他力法門。全仗彌陀大誓願力。不須斷惑。兼復帶業往生。唯其異故勝也。如此最勝獨異法門。譬如劣夫。從轉輪王。周四天下。非是自力。輪王力故。又如嬰孩。依戀慈母。遂獲成人。非是自力。慈母力故。行者信他力法門。信到無疑之處。可以結期七日。若自一人。
務必禁語。若有同伴。務必擇人。於七日前。簡擇淨室。持呪結界。凡道場所供尊像。要作真佛願王之想。(平時亦然)若想不真。則心不一。此想純已。先期至誠禮拜。(千拜至少百拜)迎請慈尊降臨道場。然後翹勤懇切。對佛發願。願自所有身心性命。都交付與彌陀大誓海中。於七日中。誓不起一念世閒想。是不起一念計較身心性命想。發願已。求佛哀憐。於此七日。放光攝受。如此依佛而住。當處放下萬緣。靜待起七。起七時。不須再發願。但念阿彌陀經。
往生呪。讚佛偈。(第一日如是。第二日不用經呪。休息纔醒即持佛名)從此遂一心持名。持名要不緩不急。不散不昏。調攝得中。務使心中佛號。歷歷分明。著衣喫飯。行住坐臥。一句洪名。緜密不斷。猶如呼吸相似。不可斯須停止。俄頃夾襍。既欲一心不亂。大非尋常念佛可比。夜靜略歇一支定香。休養神明。(切莫貪睡)醒即將一聲佛提起。護七淨侶。少則一人。多則兩人。香燭茶湯。仗人護持。自己不可生念。滿七之日。跪念阿彌陀佛。觀音勢至。
清淨海眾。各十聲。一心歸命回向文一徧。禮佛十二拜。菩薩各三拜。三自歸三拜。如此痛念娑婆。仰慕極樂。信他既真。念佛必切。果肯精進七日。何難三昧現前。倘或七日之後。又被世緣牽擾。熟處畢竟不生。生處依然難熟。設或七日到一心不亂境地。仍須保任。行力方不唐捐也(若大眾七期道場有省菴法師截流大師七期規式一)。
睡醒警覺
僧海州。參紫柏老人。師問曰。汝出家為甚麼。曰為求出苦。師曰。以何法出苦。曰我資鈍。但念佛。師曰。汝念佛閒斷否。曰。合眼睡時便忘了。師震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一萬年也沒幹。汝自今而後。直須睡夢中念佛不斷。方有出苦分。若睡夢中不能念佛。忘記了。一開眼時。痛哭起來。直向佛前叩頭流血。或念千聲。或念萬聲。盡自家力量便罷。如此做三二十番。自然大昏睡中佛不斷矣。且世上念佛的人。或三二十年。或盡形壽念佛。
及到終時。却又無用。此是睡夢中不曾有念頭故也。更有臨睡入觀法門。慈雲懺主奉為日課。若肯信心奉持。或於夢中親見相好。或遊寶池。或聞說法。不可思議。
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