左旋
誠非凡眼所知(觀文附後)。
回向往生(節錄二林居士)
回向往生。念佛為主。功行為助。何名功行。一讀誦大乘。二勤行方便。大乘者。如無量壽經。觀經。小本阿彌陀經。華嚴。法華。圓覺。金剛。梭嚴。維摩。普賢行願品等經。及起信唯識等論。或專看淨土諸書。(如永明智者天如蓮池憨山紫柏蕅益諸書近今如省庵截流徹悟語錄)以此增長信根。方具擇法之眼。久久精熟。深解義趣。即是往生資糧。方便者。本蓮池大師作福圖說。條列如左。其四料簡曰。
作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。其作福條目云。孝順父母忠報君王裝塑佛像印造經典齋供僧伽敬事師長營修寺宇流道善書禁絕宰殺買放生命飯食饑民衣濟寒凍開掘義井修理橋梁平砌階道普施茶湯看療病人給散藥餌伸雪冤枉出減刑罪安養衰老撫育孤孩埋藏屍骨給與棺木饒免債負義讓財產還他遺失救濟患苦祈禳災難薦拔亡魂勸和爭訟生全人命
如上所說作福條目。若以回向。俱可資助往生。不但善舉。即起一善念。俱可回向。若惡念起。當時懺悔。即此懺悔善念。亦可回向。回向緣熟。往生之緣遂熟。若發大心。普為眾生回向極樂國土。其福德。大不可思議矣。
臨終大事
凡修行人。平時若不將手脚做的穩當。臘月三十日到來。最易手忙脚亂。不但自家信願行。要有真實力量。即臨終時節因緣。一一俱是自家心量所現。一要有佛力。何時何地何病壽終。皆非自己所能逆料。若有佛力加被。所遇全是佛機。不致落在塵勞窟裏。二要有福力。具足眾善方是福田。若遇病者。尤宜扶持。病者不起。念佛護送。懇切至誠。果然視如自己病時。總是一樣。此是福田第一嘉種。三要有同參力。平時真為生死心切。遇有真實念佛行人。
結為同參。誓於命終。互相助送。有此準備在前。末後可得助力。更有慈照宗主。創三疑四關說。為臨終人。殷勤告誡。何名三疑。一者疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。二者疑我負欠人債。或有心願未了。及貪瞋癡未息。恐不得生。三者我雖念佛。臨終不來迎接。上兩疑最障初心人。若能深信彌陀誓海。再有旁人提策。此疑可以立消。故臨終時。要遇善知識也。最後一疑。乃修行人極重障疑。平時不先勘破。末後反添妄想。然臨終有見佛得往生者。
亦有不見佛得往生者。見佛得生者。是佛光明加被。即比分段生死身。親見相好。不見佛得生者。是佛願力加被。離此分段生死身。亦得親見相好。臨命終人。若見化佛。見花臺。及異香天樂等。固是往生確據。即或一無所見。仍一念彌陀現前。正是與阿彌陀佛消息融通之處也。只須正念現前。決定得生。更無疑惑。此乃生死緊要關頭。若好時有絲毫疑情。急參訪善知識。破除此疑淨盡。終時方有把握。且遇病苦將終之人。亦可為人解粘去縛矣。何名臨終四關。
一者念佛多年。緣有地獄宿業。今乘佛力。轉重為輕。遂多病苦。病者因病。退念佛心。命盡還墮地獄。若知忍苦。憶佛念佛。苦報償完。決生淨土。二者念佛多年。夾襍邪見。故於病中。易見神鬼。若不省察。貪生怕死。多被鬼迷。引落惡道。若知提起信願。憶佛願力。信願切時。自能念佛往生。三者念佛多年。身見極重。大病臨身。每貪藥餌。或因服食。妄殺生命。喪失善根。難逃執對。若知身是苦本。生大厭離。仰慕彌陀。生大依戀。自然轉瞬輕安。
不障佛念。四者念佛多年。不免繫念家業。愛戀眷屬。於命終時。因此誤失正念。若知無常到來。戀亦無益。驀將佛念。念念提起。提起佛念。決得往生。三疑四關。緊要如此。是故善導和尚云。凡夫臨終。欲生淨土。須是不得怕死。但念捨此穢身。超生淨土。乃是稱意之事。如脫敝衣。得換珍服。放下身心。默自念佛。纔遇有病。便念無常。一心待死。須囑家人及問候人。來我前者。為我念佛。不得說閒襍話。及家中長短事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。
若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟歎聲。但同聲念佛。守令氣盡。若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。依此法者。決定往生。更無疑也。
念佛常課儀式
每日晨昏。佛前焚香作禮。誦阿彌陀經一卷。唱云。
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