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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第47页
八月二十五。”
門曰：“放汝三頓棒。”
山罔然。
良久，又申問曰：“適來祇對不見有過，乃蒙賜棒，實所不曉。”
門呵曰：“飯袋子！江西湖南便爾商略。”
山悟其旨，曰：“他日正當於無人煙處，不畜一粒米，飯十方僧。”
即日辭去。
成禪一喝
(《埜錄》上)
淨因成禪師同法真圓悟慈受并十大法師齋于太尉陳公良弼府第，時徽宗私幸，觀其法會。
善《華嚴》者對眾問諸禪師曰：“吾佛設教自小乘至圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴方名為佛。禪師一喝轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教是為正說。若不能入是為邪說。”
諸禪師顧成。
成曰：“如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。”
成召善，善應諾，成曰：“法師所謂佛之小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有不空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎藝、諸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝，問善曰：“還聞麼？”
善曰：“聞。”
成曰：“汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。”
成須臾又召善，曰：“還聞麼？”
曰：“不聞。”
成曰：“汝既不聞，則適來一喝是無，能入始教。”
成又顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。”
成又曰“我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時纖塵不立，道無之時橫徧虗空，即此一喝，入百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。”
善不覺身起于座，再拜於成之前。
成復為善曰：“非惟一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。”
於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。
太宗十問
(《會元》六)
太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：“是甚麼經？”
僧曰：“仁王經。”
帝曰：“既是寡人經，因甚却在卿手裡？”
僧無對。(雪竇代曰：“皇天無親，唯德是輔”)。
幸開寶塔，問僧：“卿是甚人？”
對曰：“塔主。”
帝曰：“朕之塔為甚麼卿作主？”
僧無對。(雪竇代曰：“合國咸知”)
一日因僧朝見，帝問：“甚處來？”
對曰：“廬山臥雲庵。”
帝曰：“朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？”
僧無對(雪竇代曰：“難逃至化”)
僧入對次，奏曰：“陛下還記得麼？”
帝曰：“甚處相見來？”
奏曰：“靈山一別直至如今。”
帝曰：“卿以何為驗？”
僧無對。(雪竇代云：“貧道得得來”)
京寺回祿,藏經悉為煨燼。僧欲乞,宣賜。召問：“昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？”
僧無對。(雪竇代云：“陛下不忘付屬”)
帝甞夢神人報曰：“請陛下發菩提心。”
因早朝，宣問左右街：“菩提心作麼生發？”
街無對。(雪竇代云：“實謂今古罕聞”)
智寂大師進<三界圖>，帝問“朕在那一界中？”
寂無對。(保寧勇代云：“陛下何處不稱尊！”)
一日朝罷，帝擎鉢問丞相王隨曰：“既是大庾嶺頭提不起，為甚麼却在朕手裡？”
隨無對。
耽章寶鏡
(洞山法嗣 《僧寶傳》)
曹山寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付；
汝今得之，其善保護。
銀盃盛雪，明月藏鷺；
類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴；
動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。
但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露；
為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語；
如臨寶鏡，形影相視；
汝不是渠，渠正是汝；
如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住；
婆婆和和，有句無句；
終必得物，語未正故。
重离六交，徧正回互；
疊而為三，變盡成五。
如荎(徒結反，具五味草也)草味，如金剛杵；
正中妙挾，敲唱双舉；
通宗通塗，挾帶挾路；
錯然則吉，不可犯忤！
天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。
細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。
今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒相滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之[