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，學與無學唯我知焉！”後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，見性成佛？我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩！”遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽，路上見一婆子賣油餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：“這箇是甚麼文字？”師曰：“青龍疏鈔！”
婆曰：“講何經？”
師曰：“《金剛經》！”
婆云：“我有一問，你若答得施與點心，若答不得且別處去。《金剛經》道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上坐點那箇心？”師無語，遂往龍潭。
蠱毒之鄉
(《傳燈》十七)
僧問曹山：“學人十二時中，如何保任？”山曰：“如經蠱毒之鄉，水不得霑著一滴。”
荊棘之林
(《會元》十五)
僧問藥山：“學人擬歸鄉時如何？”山曰：“汝父母徧身紅爛，臥在荊棘中，汝歸何所？”僧曰：“恁麼，即不歸去也。”
山曰：“汝却須歸去！汝若歸鄉，我示汝箇休糧方。”僧曰便請，山曰：“二時上堂。不得咬破一粒米！”
本寂滲漏
(洞山法嗣　《人天眼目》)
曹山三種滲漏，其詞曰：一見滲漏，謂機不離位，墮在毒海；二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯；三語滲漏，謂體妙失宗，機暗終始。學者濁智流轉，不出此三種。
克符料揀
(臨濟法嗣　《會元》十一)
臨濟初至河北住院，見普化、克符二上座，乃謂曰：“我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。
三日後普化却上來問：“和尚三日前說甚麼？”濟便打。
三日後克符上來問：“和尚前日打普化作什麼？”濟亦打。
至晚小參曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”有僧問：“如何是奪人不奪境？”
臨濟之曰：“煦日發生鋪地錦，孾兒垂髮白如絲。”“如何是奪境不奪人？”
濟云：“王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。”“如何是人境兩俱奪？”
濟曰：“并汾絕信，獨處一方。”
“如何是人境俱不奪？”
濟云：“王登寶殿，野老謳歌。”
克符頌：
“奪人不奪境，緣自帶誵訛；擬欲求玄旨，思量反責麼；驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑；覿面無差互，還應滯網羅。奪境不奪人，尋言何處真？問禪禪是妄，究理理非親；日照寒光澹，山遙翠色新；直饒玄會得，也是眼中塵。人境兩俱奪，從來正令行；不論佛與祖，那說聖凡情；擬犯吹毛劒，還如值木盲；進前求妙會，特地斬精靈。人境俱不奪，思量意不徧；主賓言不異，問答理俱全；蹈破澄潭月，穿開碧落天；不能明妙用。淪溺在無緣。”
佛日體盆
國師水枕
祖庭《事苑》曰：未見出處。
祖心背觸
(《會元》十七) 黃龍祖心
室中常舉拳，問僧曰：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？”
道一長短
(南岳讓法嗣　《傳燈》六)
有僧於馬祖前作四畫，上一畫長下三畫短，問曰：“不得道一長三短，離此四句外，請和尚答。”師乃畫一畫，云：“不得道長短。答汝了也。”
石樓無耳
(石頭法嗣　《會元》五)
汾州石樓和尚因僧問：“未識本來性，乞師方便指。”師云：“石樓無耳朵。”
僧云：“某甲自知非。”
師云：“老僧還有過。”
僧云和：“尚過在甚麼處？”
師云：“過在汝非處。”
僧禮拜，師便打。
真溪具眼
(曹溪法嗣　《會元》十三)處州廣利容禪師初住真溪，有僧來參，師竪起拂子，云：“真溪老漢還具眼麼？”僧云：“某甲不敢見和尚過。”
師云：“老僧死在闍梨手裡。”
僧以手指胸便出，
師云：“闍梨見先師來。”
至晚師喫茶，僧拈起盞曰：“者箇是諸佛出世邊事，作麼生是未出世邊事？”師以手撥却盞，云：“到闍梨死在老僧手裏。”僧云：“五里牌在郭門外。”
師云：“無故惑亂師僧。”
僧便起，謝茶。
師云：“特謝相訪。”
可真點胸
(慈明法嗣　《普灯》三)
翠岩可真禪師到慈明大師，慈明看便問曰：“如何是佛法大意？”可真曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”明曰：“頭白齒黃猶作這見解。”
可真垂淚，求指示。
明云：“你可問我。”
可真以前語問之。
明曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”即於其所，頓明大法。
住翠岩，世推為天下法窟。
昌禪擔板
德山招扇
(《傳燈》十六)襄州高亭簡禪師
初隔江見德山，遙合掌，呼云：“不審。”德山以手中扇再招之，簡忽開悟，乃橫趨而去，更不迴顧。後於襄州開法，嗣德山。
迦葉剎竿
(《會元》一)
阿難問迦葉云：“師兄，世尊傳金襴袈裟外，別傳何物？”迦葉召阿難，
難應諾，
葉云：“倒却門前剎竿著。”
佛光錦帳
佛光無礙禪師

左旋

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