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。”
趙州接客
(南泉法嗣　《會元》)
真定師王携諸子入院，趙州坐而問曰：“大王會麼？”王云：“不會。”
師云：“自少持齋身已老，見人無力下禪床。”王尤嘉禮重，翌日令客將傳語：“師下禪床受之。”少間侍者問云：“和尚見大王來不下禪床，今日將軍來為什麼却下禪床？”師曰：“非汝所知，第一等人來禪床上接；中等人來下禪床接；末等人來三門外接。”師寄拂子與大王：“若問何處得來，但道老僧平日用不盡者。 ”
价老看病
(雲岩晟法嗣)
洞山僧問：“和尚遺和還有不病者也無？”師曰：“有。”
僧曰：“不病者還看和尚否？”
師曰：“老僧看他有分。”
曰：“和尚爭得看他？”
師曰：“老僧看時即不見有病。”
南泉油餈
(《禪林類聚》九)
《和補》曰：
南泉願禪師一日不赴堂，侍者請赴堂。師云：“我今日在莊上喫油糍飽。”
者云：“和尚不曾出入。”
師云：“汝去問莊主。”
者方出門，忽見莊主歸謝和尚。
云云……
韶陽胡餅
(雪峰法嗣　《雲門錄》)
僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”門云：“餬餅。 ”
德山托鉢
(《傳燈》十五)
雪峰在德山作飯頭，一日飯遲。
德山擎鉢下法堂，雪峯廼曰：“鐘未鳴、皷未響，老和尚托鉢向什麼處去？”德山却歸方丈。
岩頭在堂中聞得，拊掌曰；“大小德山未會末後句。”德山聞舉，令侍者喚頭，上問：“你不肯老僧耶？”頭密啟其意。
德山來日上堂，說話異於每常。
頭到僧堂前撫掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈何。雖然如是，只得三年話。”後三年果化。
象骨覆盆
(《傳燈》七)
雪峯在洞山作飯頭淘米次，山問：“淘沙去米？淘米去沙？”師曰：“沙米一時去。”
山曰：“大眾喫箇甚麼？”
師遂覆却米盆。
山曰：“據子因緣，合在德山。”
婆子眷屬
(《傳灯》六)
昔有一僧參米胡，路逢一婆住庵。僧問婆：“有眷屬否？”曰：“有。”
僧曰：“在甚麼處？”
曰：“山河大地，若草、若木皆是我眷屬。”僧曰：“婆莫作師姑來否？”
曰：“汝見我是甚麼？”
僧曰：“俗人。”
婆曰：“汝不可是僧。”
僧曰：“婆莫混濫佛法好。”
婆曰：“我不混濫佛法。”
僧曰：“汝恁麼豈不是混濫佛法？”婆曰：“你是男子，我是女人，豈曾混濫？”
王老兒孫
(馬祖法嗣　《傳燈》楊岐七事八)黃蘗在南泉為首座，一日捧鉢於南泉位上坐，泉入堂見，。乃問：“長老甚年中行道？”蘗曰：“威音王佛已前。”
泉曰：“猶是王老師兒孫。”
蘗遂過第二位。
雲居送袴
(良价法嗣　《會元》三)洪州雲居道膺禪師曾令侍者送袴與一住庵道者，道者曰：“自有娘生袴。”竟不受。師再令侍者問：“娘未生時著箇甚麼？”道者無語。
後遷化有舍利，持似於師。
師曰：“直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。”
道吾得裩
(藥山法嗣　《傳燈》十四)
有施主施裩藥，山提起示眾曰：“法身具四大否？有人道得，與他一腰裩。”潭州道吾山宗智禪師云：“性地非空，空非性地，此是地大。三大亦然。”藥山不違前言，乃與吾裩。
九峰頭尾
九峰禪師
僧問：“如何是頭？”
師曰：“開眼不覺曉。”
僧曰：“如何是尾？”
師曰：“不坐萬年床。”
僧曰：“有頭無尾時如何？”
師云：“纔是不貴。”
僧曰：“有尾無頭時如何？”
師曰：“雖飽無力。”
僧曰：“直得頭尾相搆時如何？”
師曰：“兒孫得力，室內不知。”
洞山功勳
雲岩法嗣　《人天眼目》
洞山功勳五位：向、奉、功、共功、功功。
僧問：“如何是向？”
洞山云：“喫飯時作麼生！”
僧問：“如何是奉？”
山云：“背時作麼生！”
僧問：“如何是功？”
山云：“放下鉏頭時作麼生！”
僧問：“如何是共功？”
山云：“不得色。”
僧問：“如何是功功？”
山云：“不共。 ”
楊岐七事
元靜十門
(五祖演法嗣　《普灯》十一)
南堂元靜禪師示眾曰：
“夫參學至要，不出最初句與末後句。透得過者，平生參學事畢；其或未然，與你作十門，各用印證自心，看得穩當也未？一須信有教外別傳；
二須知有教外別傳；
三須會有情說法與無情說法無二；
四須見性如觀掌上了了分明，一一田地隱密；五須具擇法眼；
六須行鳥道玄路；
七須文武兼濟；
八須摧邪顯正；
九須大機大用；
十須向異類中行。
此十門諸人還一一穩當也未？若只是閉門作活計，獨自要了身，却不在此限。若欲荷負正宗，紹隆聖種，須盡明此網要十門，方坐得曲彔床，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地

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