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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第43页
米一時去。”
山曰：“大眾喫箇甚麼？”
師遂覆却米盆。
山曰：“據子因緣，合在德山。”
婆子眷屬
(《傳灯》六)
昔有一僧參米胡，路逢一婆住庵。僧問婆：“有眷屬否？”
曰：“有。”
僧曰：“在甚麼處？”
曰：“山河大地，若草、若木皆是我眷屬。”
僧曰：“婆莫作師姑來否？”
曰：“汝見我是甚麼？”
僧曰：“俗人。”
婆曰：“汝不可是僧。”
僧曰：“婆莫混濫佛法好。”
婆曰：“我不混濫佛法。”
僧曰：“汝恁麼豈不是混濫佛法？”
婆曰：“你是男子，我是女人，豈曾混濫？”
王老兒孫
(馬祖法嗣 《傳燈》楊岐七事八)
黃蘗在南泉為首座，一日捧鉢於南泉位上坐，泉入堂見，。乃問：“長老甚年中行道？”
蘗曰：“威音王佛已前。”
泉曰：“猶是王老師兒孫。”
蘗遂過第二位。
雲居送袴
(良价法嗣 《會元》三)洪州雲居道膺禪師
曾令侍者送袴與一住庵道者，道者曰：“自有娘生袴。”竟不受。
師再令侍者問：“娘未生時著箇甚麼？”
道者無語。
後遷化有舍利，持似於師。
師曰：“直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。”
道吾得裩
(藥山法嗣 《傳燈》十四)
有施主施裩藥，山提起示眾曰：“法身具四大否？有人道得，與他一腰裩。”
潭州道吾山宗智禪師云：“性地非空，空非性地，此是地大。三大亦然。”
藥山不違前言，乃與吾裩。
九峰頭尾
九峰禪師
僧問：“如何是頭？”
師曰：“開眼不覺曉。”
僧曰：“如何是尾？”
師曰：“不坐萬年床。”
僧曰：“有頭無尾時如何？”
師云：“纔是不貴。”
僧曰：“有尾無頭時如何？”
師曰：“雖飽無力。”
僧曰：“直得頭尾相搆時如何？”
師曰：“兒孫得力，室內不知。”
洞山功勳
雲岩法嗣 《人天眼目》
洞山功勳五位：向、奉、功、共功、功功。
僧問：“如何是向？”
洞山云：“喫飯時作麼生！”
僧問：“如何是奉？”
山云：“背時作麼生！”
僧問：“如何是功？”
山云：“放下鉏頭時作麼生！”
僧問：“如何是共功？”
山云：“不得色。”
僧問：“如何是功功？”
山云：“不共。 ”
楊岐七事
元靜十門
(五祖演法嗣 《普灯》十一)
南堂元靜禪師示眾曰：
“夫參學至要，不出最初句與末後句。透得過者，平生參學事畢；其或未然，與你作十門，各用印證自心，看得穩當也未？
一須信有教外別傳；
二須知有教外別傳；
三須會有情說法與無情說法無二；
四須見性如觀掌上了了分明，一一田地隱密；
五須具擇法眼；
六須行鳥道玄路；
七須文武兼濟；
八須摧邪顯正；
九須大機大用；
十須向異類中行。
此十門諸人還一一穩當也未？若只是閉門作活計，獨自要了身，却不在此限。若欲荷負正宗，紹隆聖種，須盡明此網要十門，方坐得曲彔床，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，只一向虗顯，他時異日，閻羅老子未敢放你在。
有麼？
出來！大家證據。
若無，不用久立。”
老安作用
(《傳灯》九)嵩岳惠安國師
因坦然懷讓二人來參,問曰：“如何是祖師西來意？”
安曰：“何不問自己意！”
曰：“如何是自己意？”
安曰：“當觀密作用。”
曰：“如何是密作用？”
安以目開合示之，然於言下大悟，更不他適。讓機緣不偶，辭往曹溪。滅時稱老安國師。
馬祖勞倦
(《會元》三)
僧問馬大師：“離四句絕百非，請師直指某甲西來意。”
大師云：“我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。”
問智藏,云:”何不問和尚?”
僧云:”和尚敢來問?”
藏云：“我今日頭痛不為你說，問海兄去。”
僧問海兄，海云：“我到者裏却不會。”
僧舉示馬大師，大師云：“藏頭白，海頭黑。”
鏡清雨聲
(雪峯法嗣 《會元》七)
鏡清問僧：“門外是什麼聲？”
僧曰：“雨滴聲。”
師云：“眾生顛倒，迷己逐物。”
僧云:”和尚作麼生?”
師云:“洎不迷己，意旨如何？”
……
師云：“出身猶可易，脫體道應難。”
龐公雪片
(馬祖弟子《會元》七)
龐居士因辭藥山，山命十人禪客相送。至門首，士乃指空中雪，云：“好雪片片，不落別處！”
時有全禪客云：“落在什麼處？”
居士送與一掌。