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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第40页
三)見前黃蘗吐舌處。
東山餕饀
(《五祖錄》)
《和補》曰：“法演遊方十餘年，海上參尋，見數人尊宿；乃到浮山圓鑑會下，直是開口不得；後到白雲門下，咬破一箇鐵餕饀，直得百味具足。且道饀子一句，作麼生道？乃有偈：花發雞冠媚早稱，誰人能染紫絲頭。有時風動頻相倚，似向階前闘不休。”
揚岐栗蓬
(《會元》十九)
楊岐問僧: “栗棘蓬作麼生吞？金剛圈作麼生透？”
惠南主法
(《僧寶傳》下)
黃龍南曰：“住持，要在得眾；得眾，要在見情。先師言：‘人情者，為世之福田，。盖理道所由生也’。故時之否泰事之損益，必因人情。情有時通塞，則否泰生；事有時厚薄，則損益至。唯聖人能通天下之情，故易之別卦乾下坤上則曰‘泰’；乾上坤下則曰‘否’。其取象，損上益下則曰‘益’；損下益上則曰‘損’。夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位故乖矣，而返謂之泰者，上下交故也，主在上而賓處下，義故順矣。而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，萬事不和；損益之義亦由是矣。夫在人，上者能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之‘益’乎！在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之‘損’乎！故上下交則泰，不交則否；自損者人益，自益者人損。情之得失豈容易乎！先聖甞喻人為舟，情為水，水能載舟，亦能覆舟。水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢，全得而全興，全失而全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類端如貫珠，興廢象行明若觀日，斯歷代之元龜也。“
居訥扶宗
(延慶榮法嗣 《會元》十六)圓通居訥禪師
仁宗皇帝聞其名，皇祐初，詔住十方淨因禪院。師稱目疾不能奉詔，有旨令舉自代。遂舉僧懷璉“禪學精深，在居訥之右”。於是詔璉。璉至，引對，問佛法大意，稱旨。
天下賢師知人！
洪濟師子
遼陽大虫
趙州探水
(《傳燈》十)
趙州一日訪茱萸。將拄杖於法堂上東行西行。
萸云：“作什麼？”
州云：“探水。”
萸云：“我這裡一滴也無。”
州將拄杖靠壁，便出。
百丈夾火
(《傳燈》九)
溈山一日侍百丈次，丈問：“誰。”
山曰：“靈祐。”
丈曰：“汝撥爐中，有火否？”
山撥之，無火。
丈躬自深撥，得栗火，舉以似山，云：“你道無，者箇聻。”
山忽然契悟，遂禮拜，陳其所解。
丈云：“此迺暫時岐路耳！欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：‘悟了同未悟’。無心亦無法，只是無虗妄、凡聖等心，本來心法元自具足。汝今既是，善自護持。
次日同百丈入山作務，丈曰：“得火來麼。“
山曰：“將得來。“
丈曰：“在甚處。“
山乃拈一枝柴，吹兩吹度與百丈。
丈曰：“如蟲禦木。“
金峰行餅
(《禪林類聚》十八)
金峰一日於僧堂內喫餬餅次，自拈一枚餅，從上板頭，轉一匝。大眾見，一時合掌。峰云：“假使你十分，擡起手也祇得一半。“
至晚有僧請益，云：“今日行餅見僧合掌，和尚道：假饒十分，擡起手也祇得一半。請和尚全道。“
峯作拈餅勢，復云：“會麼？”
僧云：“不會。”
峯云：“金峯也祇得一半。”
布袋拈果
(《傳燈》廿七)
布袋在通衢立，有僧云：“作什麼？”
布袋云：“等箇人。”
僧云：“來也。”
布袋取一橘子與僧，僧纔接，布袋縮手云：“你不是者箇人。”
中邑鳴[口*耶]
中邑每見僧，拍手皷唇曰：“[口*耶]鳴，[口*耶]鳴。”
青山骨剉
(黃蘗法嗣 《傳燈》十二)杭州羅漢院宗徹禪師
僧問：“如何是西來意？”
師云：“骨剉也。”
師對機多用此語，時人因號“骨剉和尚”。
明招目眇
(羅山道閑法嗣 《會元》十三)務州明招謙和尚
眇一目，叢林號“獨眼龍”。
雲門脚跛
(《會元》五)
雲門初參睦州，方扣門，州揕之曰：“道！道！”
門驚，不暇答。
乃推出曰：“秦時[車*度]轢鑽”
隨掩其扉，損門右足。
四處謾人
(《傳燈》十九)
漳州保福從展禪師四謾人：
一問僧：“殿裏是甚麼佛？”
僧曰：“和尚定當看。”
師曰：“釋迦佛。”
僧云：“莫謾人好。”
師云：“却是你謾我。”
二問僧：“作甚麼業，喫得與麼大?”
僧云“和尚也不少。”
師作蹲勢，僧云和尚莫謾人好。
師云：“却是你謾我。”