左旋
，他心通在何處！”
文益書字
(桂琛法嗣 《會元》六)
《和補》曰：
昔有一老宿住菴，於門上書“心”字，於窓上書“心”字，於壁上書“心”字。
法眼云：“門上但書‘門’字，窓上但書‘窓’字，壁上但書‘壁’字。”
玄覺云：“門上不要書‘門’字，窓上不要書‘窓’字，壁上不要書‘壁’字。何故？字義炳然！”
曉聰栽松
(文殊應天真嗣《五燈》十五) 洞山曉聰禪師
手植萬松於東嶺而誦《金剛般若經》，山中人名其嶺曰“金剛”。方植松而寶禪師至，時親自五祖來。
師問：“上嶺一句作麼生？”
道寶曰：“氣急殺人。”
師拄钁呵曰：“從何得此隨語生解阿師？見問上嶺，便言氣急，佛法却成流布！”
寶請代語，師曰：“何不道氣喘殺人！”
逍遙問：“嶺在此，金剛在什麼處？”
師指曰：“此一株松是老僧親栽。”
初，比部郎中許公式出守南昌，過蓮華峯，聞祥公曰：“聰道者在江西，試尋訪之，此僧人天眼目也。”
許公既至，聞聰住山家風，作詩寄之曰：“語言渾不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，晝栽帶雨松。鏡分金殿燭，山荅月樓鐘。有問西來意，靈堂對遠峰！”
禾山義虎
(黃龍南法嗣 《僧寶傳》下)禾山普禪師
初，秀出講席，解《唯識起信論》，兩川無敢難詰者，號“義虎”。
瑞岩臥龍
(岩頭法嗣 《傳燈》十七)台州瑞岩師彥禪師
謁夾山會和尚，會問：“什麼處來？”
曰：“臥龍來。”
會曰：“來時龍還起未？”
師乃顧視之，
會曰：“灸瘡上更著艾燋。”
曰:“和尚苦如此，作什麼！”
會便休。
翠岩唾地
(石霜法嗣 《會元》十七)蘄州開元子琦禪師
謁翠岩真禪師，問佛法大意。
唾地曰：“這一滴落在甚麼處？”
琦捫膺，曰：“學人今日脾疼”
師解顏。
寶壽釘空
(臨濟法嗣 《傳燈》十二)鎮州寶壽沼和尚
胡釘鉸來參，師問：“汝莫是胡釘鉸？”
曰：“不敢。”
師曰：“還解釘得虗空否？”
曰：“請和尚打破，某甲與釘。”
師以拄杖打之。
胡曰：“和尚莫錯打某甲。”
師云：“向後有多口阿師與點破在！”
一城人瞎
(《傳燈》十二)
寶壽開堂，三聖推出一僧在寶壽前，壽便打其僧。
聖云：“長老若恁麼為人，瞎却鎮州一城人眼在。”
三日耳聾
(《會元》三)見前黃蘗吐舌處。
東山餕饀
(《五祖錄》)
《和補》曰：“法演遊方十餘年，海上參尋，見數人尊宿；乃到浮山圓鑑會下，直是開口不得；後到白雲門下，咬破一箇鐵餕饀，直得百味具足。且道饀子一句，作麼生道？乃有偈：花發雞冠媚早稱，誰人能染紫絲頭。有時風動頻相倚，似向階前闘不休。”
揚岐栗蓬
(《會元》十九)
楊岐問僧: “栗棘蓬作麼生吞？金剛圈作麼生透？”
惠南主法
(《僧寶傳》下)
黃龍南曰：“住持，要在得眾；得眾，要在見情。先師言：‘人情者，為世之福田，。盖理道所由生也’。故時之否泰事之損益，必因人情。情有時通塞，則否泰生；事有時厚薄，則損益至。唯聖人能通天下之情，故易之別卦乾下坤上則曰‘泰’；乾上坤下則曰‘否’。其取象，損上益下則曰‘益’；損下益上則曰‘損’。夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位故乖矣，而返謂之泰者，上下交故也，主在上而賓處下，義故順矣。而返謂之否者，上下不交故也。
是以天地不交，庶物不育；人情不交，萬事不和；損益之義亦由是矣。夫在人，上者能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之‘益’乎！在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之‘損’乎！故上下交則泰，不交則否；自損者人益，自益者人損。情之得失豈容易乎！先聖甞喻人為舟，情為水，水能載舟，亦能覆舟。水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢，全得而全興，全失而全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類端如貫珠，興廢象行明若觀日，斯歷代之元龜也。
“
居訥扶宗
(延慶榮法嗣 《會元》十六)圓通居訥禪師
仁宗皇帝聞其名，皇祐初，詔住十方淨因禪院。師稱目疾不能奉詔，有旨令舉自代。遂舉僧懷璉“禪學精深，在居訥之右”。於是詔璉。璉至，引對，問佛法大意，稱旨。
天下賢師知人！
洪濟師子
遼陽大虫
趙州探水
(《傳燈》十)
趙州一日訪茱萸。將拄杖於法堂上東行西行。
萸云：“作什麼？”
州云：“探水。”
萸云：“我這裡一滴也無。”
州將拄杖靠壁，便出。
百丈夾火
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