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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第38页
人，累他匠人眉鬚墮落。”
僧回如教而說，師具威儀望大嶺作禮，嘆曰：“將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。雖然如是，也是臘月蓮華。”
大嶺後聞此語，曰：“我恁麼道，早是龜毛長三尺。”
百會不會
(《會元》七)洛京南院和尚
有儒者愽覽古今，時呼為張百會。謁師，師問：“莫是張百會麼”
曰：“不敢。”
師以手於空畫一畫，曰：“會麼？”
曰：“不會。”
師曰：“一尚不會，甚麼處得百會來？”
法達不達
(六祖法嗣 《傳燈》五)
洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦《法華經》。進具之後來禮六祖，頭不至地，祖訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？”
師云：“念《法華經》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至萬部，不得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事，即生亡功福無比。”
祖又曰：“汝名什麼？”
對曰：“名法達。”
祖曰：“汝名法達，何曾達法！”
復說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。”
師聞偈悔過，曰：“而今而後，當謙恭一切，唯願和尚大慈，略說經中義理。”
祖曰：“汝念此經，以何為宗？”
師云：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”
祖曰：“汝試為吾念一編，吾當為汝解說。”
師即高聲念經，至“方便品”，祖曰：“止，此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻亦，無越於此。何者因緣？唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開！汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。盖為一切眾生自蔽光明，貪受塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二。故云‘開佛知見’。故但勞勞，孰念謂為功課者，何異犛牛愛尾也！”
師云：“若然者，俱得解義，不勞誦經耶？”
祖曰：“經有何過，豈障汝念！只為迷悟在人，損益由汝，聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華；誦久不明己，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。”
師聞偈，再啟曰：“經云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智’，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車：大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。”
祖曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覔三車。況經文明向汝道：無二亦無三！汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”
師既蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：“經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。”
祖曰：“汝今後方可名為念經僧也。”
師從此領玄旨，亦不輟誦持。
揚岐八棒
臨濟四喝
(黃檗法嗣)
臨濟謂僧曰：“有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”
僧擬議，
師便喝。
匾頭被罵
(《會元》十七)
黃龍惠南禪師，叢林目曰“南匾頭”。
因趍詣慈明之室，曰：“惠南以闇短，望道未見。此聞夜參，如迷行得指南之車。然唯大慈更施法施，使盡餘疑。”
慈明笑曰：“書記已領徒游方，名聞叢林，借有疑，不以襄陋鄙，棄坐而商略，顧不可哉！”呼侍者進榻且使坐。
師固辭，哀懇愈切。
慈明曰：“書記學雲門禪，必善其旨。如曰 ‘放洞山三頓棒’，洞山于時應打不應打？”
師云：“應打。”
慈明色壯而言：“聞三頓棒聲便是喫棒，則汝自旦及暮，聞鵶鳴鵲噪，鐘魚鼓板之聲亦應喫棒，何時當已哉？”
師瞠而却，
慈明云：“吾始疑不堪汝師，今可也。”
即使拜師，拜起，慈明理前語，曰：“脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：‘臺山婆子被我勘破’，試指其可勘處。”
師面熱汗下，不知答，趨出。明日詣之，又遭詬罵。師慙，見左右即曰：“政以未解求決耳，罵豈慈悲法施之式？”
慈明笑曰：“是罵耶。”
師於是默悟其旨，失聲曰：“泐潭果是死語。”献語曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為讎。”
慈明以手