黃蘗云：“這風顛漢却來這裏捋虎鬚。”濟便喝。蘗云：“侍者引這風顛漢參堂去。”
李翱問道
(《傳燈》十四)
唐李翱，字習之，參藥山問道。山以手指上下曰：“會麼？”翱曰：“不會。”山云：“雲在青天水在缾。”翱乃述偈云：“鍊得身形侶鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青霄水在缾。”
陳操論禪
(陳尊宿弟子《傳燈》九)
睦州刺史陳操尚書飯雲門偃而問曰：“儒書即不問，三乘十二分教自有講師，如何是衲僧行脚事？”曰：“曾問幾人來？”曰：“即今問上座。”偃曰“即今且置，作麼生是教意？”曰：“黃卷赤軸。”偃曰：“此是文字語言，作麼生是教意？”曰：“口欲談辭喪，心欲緣而慮忘。”偃曰：“口欲談辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。作麼生是教意？”尚書無以酬之。偃曰：“聞公常看法華經是否？”曰：“不敢。”曰：“經曰：‘治生產業皆與實相不相違背。’且道非非想天有幾人退位？”又無以酬之，偃呵譏之而去。
靈雲見花
(溈山法嗣 《傳燈》十一)
福州靈雲志勤禪師初在溈山，因見桃花啟悟，迺曰：“三十秊來尋劒客，幾逢落葉又抽枝，自從一見桃花後，直到如今更不疑。”溈山一日曰：“從緣得入，永無退轉。”後玄沙聞曰：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”
香嚴擊竹
(《傳燈》十一)
鄧州香嚴智閑禪師初參溈山不契，辭抵南陽忠國師遺跡憩焉。一日因山中艾除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然自省。乃述偈曰：“一擊忘所知，更不假修治，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，盡言上上機。”
沙彌尋思
(《傳燈》五)
石頭希遷禮六祖為師，未受具屬。祖將示滅，遷曰：“和尚百年後，希遷當何所依？”祖曰：“尋思去。”及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：“汝師已逝，空坐奚為？”遷曰：“我稟遺誡，故尋思爾。”座曰：“汝有師兄行思在青原，汝當依焉。師言甚直，汝自迷爾。”遷遂詣靜居，即嗣青原之道。
道者覓宿
(《會元》一)
五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，甞請於四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老脫，有聞其能廣化耶？儻若再來，吾尚可遲汝。”廼去行水邊，見一女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾我即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也，歸輙孕，父母大惡逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子以為不詳，因拋濁港中，明日見之泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者歎曰：“此子缺七種相不逮如來。”後遇信大師得法嗣，化於破頭山。
鳥窠吹毛
(道欽法嗣 《會元》二)
杭州鳥窠道林禪師，因棲樹上時為“鳥窠”。有侍者會通辭去，師謂曰：“汝今何往？”曰：“諸方學佛法去。”師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。”曰：“如何是和尚佛法？”師於身上拈起布毛吹之，會通便悟。
龍潭滅燭
(天皇道吾法嗣 《傳燈》十五)
德山因造龍潭崇信禪師，即時辭去，龍潭留之。一夕於室外默坐，龍問：“何不歸來？”山對曰：“黑”。龍潭乃點燭與山，山擬接，龍便吹滅，山乃禮拜。龍曰：“見什麼？”曰：“從今向去不疑天下老和尚舌頭也。”至明日便發。龍潭謂諸徒曰：“可中有一箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不迴頭，他時向孤峯頂上立吾道在。”
孚公搖頭
(《會元》七)
太原孚上坐徧歷諸方，名聞宇內。甞遊淅中，登徑山法會，一日於大佛殿前有僧問：“上座曾到五臺否？”師曰：“曾到。”曰：“還見文殊麼？”師曰：“見。”曰：“什麼處見？”師曰：“徑山佛殿前見。”其僧後適閩川，舉似。雪峯曰：“何不教伊入嶺來。”師聞乃趨裝而邁。初上雪峯廨院憩錫，因分甘子與僧，長慶稜和尚問：“什麼處將來？”師曰：“嶺外將來。”曰：“遠涉不易擔負得來。”師曰：“甘子甘子。”方上參雪峯。禮拜訖立于座右，雪峯才顧視，師便下看主事。異日雪峯見師乃指日示之，師搖手而出，雪峯曰：“汝不肯我？”師曰：“和尚搖頭，某甲擺尾，什麼處不肯和尚？”曰：“到處須諱却。”師不出世，諸方目為太原孚上座。
居士翹足
三角禾豆
(馬祖法嗣 《會元》三)
潭州三角山德印禪師。僧問：“如何是三寶？”師曰：“禾麥豆。”曰：“學人不會。”師曰：“大眾欣然奉持。”
南華稻粟
婆子作齋
(《會元》六)
龐行婆入鹿門寺設齋，維那請意旨，婆拈梳子插向髻後曰