見說長安甚閙。”
曰：“我國晏然。”
山曰：“汝徒看經得？請益得？”
曰：“總不與麼。”
山曰：“大有人不與麼，不得。”
曰：“不道他無，只是不肯承當。”
蔣山三障
(慈明圓法嗣 《傳燈》廿三)
舒王初丁大母夫人憂，讀經山中，與蔣山贊元禪師游，如昆弟。問祖師意旨，師不答，王益扣之，師曰：“公般若有障三，有近道之質一，更一兩生來恐純熟。”王曰：“願聞其說。”師云：“公受氣剛大，世緣深，以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必，則心未平，以未平之心持經世之志，何時能一念萬年哉一；又多怒二，而學問尚理於道，為所知愚三，此其三也。特視名利如脫髮，有擔薄如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。
華藏四[得-彳]
鎮州蘿蔔
(《會元》四)
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”
州曰：“鎮州出大蘿蔔頭。”
普化生菜
(《傳燈》十)
普化一日在僧堂前喫生菜，臨濟見，云：“大似一頭驢。”
普化便作驢鳴，
濟云：“這賊。”
普化云：“賊！賊！”
便出去。
永嘉一宿
(《會元》二)
溫州玄覺禪師詣曹溪。初到，振錫携瓶遶祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。”
師云：“生死事大，無常迅速。”
祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”
云：“體即無生，了本無速。”
祖曰：“如是如是。”
于時，大眾愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”
師云：“本自非動，豈有速耶。”
祖曰：“汝甚得無生之意。”
師曰：“無生豈有意耶？”
祖曰：“無意誰當分別?”
師云：“分別亦非意。”
祖歎曰：“善哉!善哉!”
少留一宿，時謂之“一宿覺”。
翌日回永嘉。
雲盖半載
(石霜諸法嗣 《會元》六)潭州雲盖山志元圓淨禪師
遊方時問雲居曰：“志元不奈何時如何？”
居曰：“祇為闍梨功力不到。”
師不禮拜。直造石霜亦如前問。
霜云：“非但闍梨，老僧亦不奈何。”
師云：“和尚為甚麼不奈何？”
霜曰：“老僧若奈何，拈過汝不奈何。”
師便禮拜。
僧問石霜：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”
霜云：“堂中事作麼生？”
僧無對。
經半年方始下一點語，曰：“無人接得渠師去。”
乃禮拜乞為舉。
霜不肯。
師乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”
霜曰：“得在。”
師頻禮拜。
霜曰：“無人識得渠。”
師於言下頓省。
王岳四玄
溈仰三昧
(《人天眼目》)朗州古堤和尚
仰山到參，堤曰：“去，汝無佛性。”
山叉手近前三步，應諾。
堤笑曰：“子甚麼處得此三昧來？”
山曰：“我從耽源處得名，溈山處得地。”
堤曰：“莫是溈山的子麼？”
山曰：“世諦即不無，佛法即不敢。”
山却問：“和尚從甚處得此三昧？”
堤曰：“我從章敬處得此三昧。”
山歎曰：“不可思議！”
來者難為湊伯。
○義海
仰山坐次，有僧來作禮，山不顧。
其僧乃問：“師識字否？”
山曰：“隨分。”
僧右旋一匝，曰：“是甚麼字？”
山於地上書“十”字酬之。
僧又左旋一匝，曰：“是甚麼字？”
山改“十”字作“○”字。
僧乃劃此“[○@卍]”相以兩手拓，如修羅掌日月勢，曰：“是甚麼字？”
山乃劃此“卍”相對之。
僧乃作婁至德勢。
山曰：“如是，如是。此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是，善自護持。”
其僧禮謝，騰空而去。
時有一道者見，經五日後遂問山，山曰：“汝還見否？”
道者曰：“某甲見出門騰空而去。”
山曰：“此是西天羅漢，故來探吾道。”
道者曰：“某雖覩此三昧，不辨其理。”
山曰：“吾以義為汝解釋：此是八種三昧，是覺海變為義海，躰則同然。此義合有因有果，即時、異時，總別不離隱身三昧也。”
桐峯虎聲
(臨濟法嗣 《傳燈》)