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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第29页
空菴主。因欲泛海，辭別緇素，而說偈言：“坐脫立亡不若水葬，一省柴燒一免開擴。撒手便行不妨懌暢，誰是智音船子和尚？高風難繼，百千年一曲，漁歌少人唱。“由是登漆盆，張布帆，舉手以謝四眾。乃吹銕笛至洪波中而自沒矣。三日後，潮退於沙洲上，跏趺而坐，神色不動。道友幾萬人迎歸青龍，供養五日。荼毗舍利五色如珠無數，双鸖盤旋竟日，火盡而去。
黃龍三關
(《會元》十七)
黃龍室中常問僧曰:”人人盡有生緣,上座生緣在何處?”
正當問答交鋒,却復伸手，曰：“我手何似佛手？”
又問諸方參請宗師所得，却復垂脚曰：“我脚何似驢脚？”
三十餘年示此三問，學者莫有契其旨。脫有酧者，師未甞可否，斂目危坐。人莫測其意，延之，又問其故，師云：“已過關者，掉臂徑往，安知有關吏？問可否此未透關者也。”
叢林目之為黃龍三關。
師自頌曰：
“生緣有語人皆識，水母何曾離得鰕。但見日頭東畔上，誰能更喫趙州茶。”
“我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。”
“我脚驢脚並行，步步蹈著無生。會得雲收月卷，方知此道縱橫。”
總頌曰：“生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”
浮山九帶
(《人天眼目》)
浮山遠既老，退休於會聖嵓。因閱斑固九流(儒流、道流、陰陽流、法流、名流、墨流、縱橫流、離流、農流)遂擬之作九帶，敘佛祖教義，愽採先德機語，參同印證。其一曰 “佛正法眼帶”，其二曰“佛法藏帶”，其三曰“理實帶”，其四曰“事實帶”，其五曰“理事縱橫帶”，其六曰“屈曲帶”，其七曰“妙挾兼帶”，其八曰“金針双鏁帶”，其九曰“平懷常實帶”。學者既已傳誦。
青州正座
舒州投子義青禪師，青社李氏，參浮山，嗣洞下宗。山遂書偈送曰：“須彌立虗空，日月輔而轉。群峯漸倚化，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車輾。”令依圓通透禪師。
師至彼，無所參問，唯嗜睡而已。
執事白通曰：“堂中有僧日睡，當行規法。”
通曰：“是誰？”
曰：“青上座。”
通曰：“未可，待與按過。”
通即曳杖入室，見師正睡，乃擊床呵曰：“我這裏無閑飯與上坐喫了打眠。”
師云：“和尚教某何為？”
通曰：“何不參禪去？”
師云：“美食不中飽人喫。”
通曰：“爭奈大有人不肯上座。”
師云：“待肯堪作甚麼。”
通曰：“上座曾見甚麼人來？”
師云：“浮山。”
通曰：“恠得恁麼頑賴。”遂握手相笑歸方丈。
由是道聲籍甚。
初住白雲，次遷投子(寺名也)。
普明不拜
仁儉短偈
(《傳燈》四)洛京福先寺仁儉禪師。
自嵩山罷問，放矌郊[邱-丘+(厂@(田/坴)))，時謂之“騰騰和尚”。
唐天冊間，天后詔入內。
至殿前，仰視天后良久，曰：“會麼？”
后曰：“不會。”
師云：“老僧持不語戒。”
言訖而出。
翌日晉短歌十九首，天后覽而嘉之。
永嘉長歌
(《會元》二)
永嘉大師作證道歌，泳潘天下，西竺謂之“震旦聖者經”，即曹溪末後之旨。
老龐及第
(碧巖五)
龐居士曰：“十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。”
慶諸登科
(道吾智法嗣 《禪林類聚》十七)
許州金明上坐曾問石霜：“一毫穿眾穴時如何？”
師云：“直須萬年後。”
問：“萬年後如何？”
師云：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。”
後問經山諲云：“一毫穿眾穴時如何？”
諲曰：“先靴任汝先靴，結褁任汝結褁。”
陳操驗僧
(《傳燈》十二)
陳操尚書與僧齋次，忽拈起胡餅問僧曰：“江西、湖南還有這箇麼？”
僧曰：“尚書適來喫什麼？”
尚書曰：“敲鐘謝響。”
又一日齋僧次，躬行餅，僧展手欲接，尚書廼縮手。僧無語。尚書曰：“果然果然。”
異日問僧曰：“箇事與上座商量得麼？”
僧曰：“合取狗口。”
尚書自摑口曰：“操罪過。”
僧曰：“知過必改。”
尚書曰：“恁麼即乞上座口喫飯。”
又齋僧自行食次，曰：“上坐施食。”
上坐曰：“三德六味。”
尚書曰“錯。”
上座無對。
真際勘婆
(《傳燈》十)
五臺山有一婆子接待,凡有僧問:”臺山路甚處去?”
婆子云“驀直去。”
僧才行，婆云：“好箇師僧又與麼去。”
如是既久，游僧傳到趙州。州聞得，乃云：“待老僧為