之以銘。”銘曰：“無涯湛海瞥起一漚，亘乎百年曷浮曷休。廣莫清漢歘生片雲，有無起滅隱顯何分？了茲二者即見實相，十世古今始終現量。吾銘此旨昭告汝曹，泥多佛大,水長船高。”
玄泰山謠
(石霜諸法嗣 《傳燈》十六)
泰南衲所居蘭若，在衡山之東，號七寶臺。誓不立門徒，四方後進依附皆用交友之禮。甞以衡山多被山民斬木燒[入/米/田]，為害滋甚。乃作，遠邇傳播達于九重。有詔禁止，故嶽中蘭若無復延燎，師之力也。
：“畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白雲廻避青煙飛。猿猱路絕岩崖出，芝朮失根茆草肥。年年斫罷仍栽鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽當如此，不知此理如之何！”
紹銑設舘
(北禪賢法嗣 《僧寶》中)潭州奧化紹銑禪師
時南禪師道價方增，荊湖衲子犇趍入江南者，出長沙百里無託宿所。多為盜劫掠，路因不通。師半五十為舘，請僧主之以接納，使得宿食而去。諸方高其為人。
福國戕橋
六祖負金
(《傳燈》五)
江西志徹禪師者，江西人也。姓張氏，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩，預知其事，即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：“正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。”行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。祖遂與金，云：“汝且去，恐徒眾飜害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌稟旨，宵遁。終捉僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮勤，問答機緣相契。祖曰：“汝今徹也，宜名志徹。”師禮謝而去。
神光償債
(《會元》一)
二祖者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子時，甞自念言：“我家崇善，豈令無子？”禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷姙。及長，遂以照室之瑞，名之曰“光”。自幼志氣不群，愽涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。
後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依室靜禪師出家，受具於永穆寺。浮游講肆徧學大小乘義。年三十二却返香山，終日宴坐。
又經八載，於寂默中倐見一神人謂曰：“將欲受果，何滯此耶？大道匪遙，汝南矣！”祖知神助，因改名“神光”。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之，空中有聲曰：“此乃換骨，非常痛也。”祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峯秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。”祖受教，造于少室。達磨遂因與易名曰“惠可”，傳授之。
後於筦城縣匡救寺之三門談無上道，聽者林會。時辨和法師於其寺講《涅槃經》，其徒聞師闡法稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑，寄翟仲侃。侃惑其說，加師以非法債，師以怡然委順，識真者謂之“償債”。
○皓月供奉問長沙岑云：“了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者二祖大師為甚麼却償債？”
岑云：“大德不識本來空，如何是本來空？”
云：“業障是。”
“如何是業障是？”
云：“本來空是。”
供奉無語。
長沙乃示偈云：“假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。”
洛浦投師
(《傳燈》十六)見前夾嶺鳳巢之處
○《和補》曰：
《會元》第六云：師游歷罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往。
師接得便坐却，再展手索，僧無對。師便打曰：“歸去舉似和上。”
僧回舉似，山曰：“這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不救也。”
師果三日後到，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。
山曰：“鷄栖鳳巢非其同類，出去！”
“自遠趨風請師一接。”
山曰：“目前無闍梨，此間無老僧。”
師便喝，
山曰：“住！住！且莫草草忩忩，雲月是同，溪山各異。”
沙彌求戒
(《傳燈》十四)
高沙彌初參藥山，山問：“甚麼處來？”
曰：“南嶽來。”
山云：“何處去？”
曰：“江陵受戒去。”
山云：“受戒圖箇甚麼？”
曰：“圖免生死。”
曰：“有一人不受戒亦免生死，汝還知否？”
曰：“恁麼則佛戒何用？”
山曰：“猶掛唇齒在。”便召維那，云：“者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。”
山謂道吾雲岩曰：“適來一箇沙彌却有來由。”
道吾曰：“也須勘過始得。”
山乃再問諦，云：“