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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第27页
侃。侃惑其說，加師以非法債，師以怡然委順，識真者謂之“償債”。
○皓月供奉問長沙岑云：“了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者二祖大師為甚麼却償債？”
岑云：“大德不識本來空，如何是本來空？”
云：“業障是。”
“如何是業障是？”
云：“本來空是。”
供奉無語。
長沙乃示偈云：“假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。”
洛浦投師
(《傳燈》十六)見前夾嶺鳳巢之處
○《和補》曰：
《會元》第六云：師游歷罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往。
師接得便坐却，再展手索，僧無對。師便打曰：“歸去舉似和上。”
僧回舉似，山曰：“這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不救也。”
師果三日後到，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。
山曰：“鷄栖鳳巢非其同類，出去！”
“自遠趨風請師一接。”
山曰：“目前無闍梨，此間無老僧。”
師便喝，
山曰：“住！住！且莫草草忩忩，雲月是同，溪山各異。”
沙彌求戒
(《傳燈》十四)
高沙彌初參藥山，山問：“甚麼處來？”
曰：“南嶽來。”
山云：“何處去？”
曰：“江陵受戒去。”
山云：“受戒圖箇甚麼？”
曰：“圖免生死。”
曰：“有一人不受戒亦免生死，汝還知否？”
曰：“恁麼則佛戒何用？”
山曰：“猶掛唇齒在。”便召維那，云：“者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。”
山謂道吾雲岩曰：“適來一箇沙彌却有來由。”
道吾曰：“也須勘過始得。”
山乃再問諦，云：“見說長安甚閙。”
曰：“我國晏然。”
山曰：“汝徒看經得？請益得？”
曰：“總不與麼。”
山曰：“大有人不與麼，不得。”
曰：“不道他無，只是不肯承當。”
蔣山三障
(慈明圓法嗣 《傳燈》廿三)
舒王初丁大母夫人憂，讀經山中，與蔣山贊元禪師游，如昆弟。問祖師意旨，師不答，王益扣之，師曰：“公般若有障三，有近道之質一，更一兩生來恐純熟。”王曰：“願聞其說。”師云：“公受氣剛大，世緣深，以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必，則心未平，以未平之心持經世之志，何時能一念萬年哉一；又多怒二，而學問尚理於道，為所知愚三，此其三也。特視名利如脫髮，有擔薄如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。
華藏四[得-彳]
鎮州蘿蔔
(《會元》四)
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”
州曰：“鎮州出大蘿蔔頭。”
普化生菜
(《傳燈》十)
普化一日在僧堂前喫生菜，臨濟見，云：“大似一頭驢。”
普化便作驢鳴，
濟云：“這賊。”
普化云：“賊！賊！”
便出去。
永嘉一宿
(《會元》二)
溫州玄覺禪師詣曹溪。初到，振錫携瓶遶祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。”
師云：“生死事大，無常迅速。”
祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”
云：“體即無生，了本無速。”
祖曰：“如是如是。”
于時，大眾愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”
師云：“本自非動，豈有速耶。”
祖曰：“汝甚得無生之意。”
師曰：“無生豈有意耶？”
祖曰：“無意誰當分別?”
師云：“分別亦非意。”
祖歎曰：“善哉!善哉!”
少留一宿，時謂之“一宿覺”。
翌日回永嘉。
雲盖半載
(石霜諸法嗣 《會元》六)潭州雲盖山志元圓淨禪師
遊方時問雲居曰：“志元不奈何時如何？”
居曰：“祇為闍梨功力不到。”
師不禮拜。直造石霜亦如前問。
霜云：“非但闍梨，老僧亦不奈何。”
師云：“和尚為甚麼不奈何？”
霜曰：“老僧若奈何，拈過汝不奈何。”
師便禮拜。
僧問石霜：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”
霜云：“堂中事作麼生？”
僧無對。
經半年方始下一點語，曰：“無人接得渠師去。”
乃禮拜乞為舉。
霜不肯。
師乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”
霜曰：“得在。”
師頻禮拜。
霜曰：“無人識得渠。”
師於言下頓省。
王岳四玄
溈仰三昧
(《人天眼目》)朗州古堤和