是諸佛所傳心體，更勿疑也。”
瑞岩惺惺
台州瑞岩彥禪師
一生常坐，喚：“主人公”，復自應諾。乃云：“惺惺著！向後莫被人欺瞞。”
後有僧到玄沙舉似，沙云：“一等是精靈，也甚奇怪。”沙復云：“何不且在彼中？”
僧云：“已遷化了。”
沙云：“而今喚應否？”
僧無對。
沙云：“蒼天！蒼天！”
慈道罐破
文悅盆傾
(大愚守芝嗣《僧寶傳》下)
雲峯文悅禪師坐後架，架下東破桶盆自架而墮。忽開悟，頓見芝從前用處。走搭伽梨上寢堂，芝迎笑云：“維那且喜大事了畢。”師再拜汗下，不及吐一詞，而去。服勤八年。
官人千眾
惠安單丁
清凉十願
(華嚴第四之祖)
《和補》曰：
清凉國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。即以十事自勵曰：休不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非義之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。云云……
見《六學僧傳》。
達磨四行
(《傳燈》三十)
達磨大師略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者謂四行，：其餘諸行悉入此中。何等四耶，一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法之行。云何報冤行，謂修道行人若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中，棄本從末流浪諸有，多起冤憎違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見知，甘心忍受都無冤訴。經云“逢苦不受”，何以故，識達故。此心生時與理相應，体冤進道，故說言報冤行。二隨緣行者，眾生無我，並緣業所傳；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，真風不動冥順於道，是故說言隨緣行也。三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經云“有求皆苦，無求乃樂”，判知無求，真為道行。故言無所求行也。四稱法行者，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢”，智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀捨施。心無恡惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。
長髭功德
(《傳燈》十四)
長髫曠禪師初參石頭，頭問：“甚麼處來？”
曰：“大庾嶺頭來。”
曰：“嶺頭一鋪，功德成就也未？”
曰：“成就了，只欠點眼。”
曰：“莫點眼否？”
曰：“便請。”
石頭垂下一足，
師便禮拜。
曰：“見什麼道理禮拜？”
曰：“如紅爐一點雪。”
黃梅佛性
(《傳燈》十三)五祖大滿禪師
因有一居士姓盧名惠能，自蘄州來參。師云：“汝自何來？”
曰：“嶺南。”
師曰：“欲須何事？”
曰：“唯求作佛。”
師云：“嶺南人無佛性，若為得佛？”
曰：“人有南北，佛性豈然？”
師知是異人，廼呵曰：“著槽廠去。”
能禮足而退，便入於杵臼之間服勞。
善財採藥
(《會元》二)
文殊令善財採藥，云：“是藥採將來。”
善財拈起一枝草度與文殊，
文殊接得，示眾云：“此藥亦能殺人亦能活人。”
大慈識病
(百丈法嗣 《會元》四)杭州大慈寰中禪師
示眾云：“山僧不解答話，只是識病。”
時有僧出，
師便歸方丈。
馬祖展足
(《傳燈》八)
鄧隱峯一日推車次，馬祖展脚在路上坐。
峯云：“請師收足。”
祖云：“已展不縮。”
峯云：“已進不退。”廼推車碾損祖脚。
祖歸法堂執斧子云：“適來碾損老僧脚底出來！”
峯便出於祖前，引頸。
祖廼置斧。