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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第23页
能見知，甘心忍受都無冤訴。經云“逢苦不受”，何以故，識達故。此心生時與理相應，体冤進道，故說言報冤行。二隨緣行者，眾生無我，並緣業所傳；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，真風不動冥順於道，是故說言隨緣行也。三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經云“有求皆苦，無求乃樂”，判知無求，真為道行。故言無所求行也。四稱法行者，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢”，智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀捨施。心無恡惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。
長髭功德
(《傳燈》十四)
長髫曠禪師初參石頭，頭問：“甚麼處來？”
曰：“大庾嶺頭來。”
曰：“嶺頭一鋪，功德成就也未？”
曰：“成就了，只欠點眼。”
曰：“莫點眼否？”
曰：“便請。”
石頭垂下一足，
師便禮拜。
曰：“見什麼道理禮拜？”
曰：“如紅爐一點雪。”
黃梅佛性
(《傳燈》十三)五祖大滿禪師
因有一居士姓盧名惠能，自蘄州來參。師云：“汝自何來？”
曰：“嶺南。”
師曰：“欲須何事？”
曰：“唯求作佛。”
師云：“嶺南人無佛性，若為得佛？”
曰：“人有南北，佛性豈然？”
師知是異人，廼呵曰：“著槽廠去。”
能禮足而退，便入於杵臼之間服勞。
善財採藥
(《會元》二)
文殊令善財採藥，云：“是藥採將來。”
善財拈起一枝草度與文殊，
文殊接得，示眾云：“此藥亦能殺人亦能活人。”
大慈識病
(百丈法嗣 《會元》四)杭州大慈寰中禪師
示眾云：“山僧不解答話，只是識病。”
時有僧出，
師便歸方丈。
馬祖展足
(《傳燈》八)
鄧隱峯一日推車次，馬祖展脚在路上坐。
峯云：“請師收足。”
祖云：“已展不縮。”
峯云：“已進不退。”廼推車碾損祖脚。
祖歸法堂執斧子云：“適來碾損老僧脚底出來！”
峯便出於祖前，引頸。
祖廼置斧。
大覺引頸
(《禪林類聚》十七)
《和補》曰：
魏府大覺禪師
僧問學人：“仗鏌鎁劒擬取師頭時如何？”
師便引頸，
僧云：“斬！”
便打。
靈祐踢瓶
(《會元》九)百丈海禪師
因司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：“頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。”
丈曰：“老僧住得否？”
陀曰：“非和尚所居。”
丈曰：“何也？”
陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，居徒不盈千。”
丈曰：“吾眾中莫有人住得否？”
陀曰：“待歷觀之。”
時華林覺為第一座，丈令侍者請至，問曰：“此人如何？”
陀請謦欬一聲行數步，陀曰：“不可。”
丈又令喚靈祐禪師，師時為典座，陀一見乃曰：“此正是溈山主人也。”
丈是夜召師入室，囑曰：“吾化緣在此，溈山勝境汝當居之，嗣續吾宗廣度後學。”
而華林聞之曰：“某甲恭居上首，典座何得住持？”
丈曰：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”
即指淨瓶問曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”
林曰：“不可喚作木揬也。”
丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。
丈笑曰：“第一座輸却山子也。”師遂往焉。
是山峭絕，敻無人煙；猿猱為伍，橡栗充食。經于五七載，絕無來者。師自念言：“我本住持為利益於人，既絕往還，自善何濟？”即捨庵而欲他往。行至山口，見蛇虎狼豹交橫在路，師云：“汝等諸獸不用攔吾行路，吾若於此山有緣，汝等各自散去；吾若無緣，汝等不用動，吾從路過一任喫。”言訖蟲虎四散去，師乃回庵。未及一載，安上座(即懶安也)同數僧從百丈來輔佐於師。安曰：“某與和尚作典座，待僧及五百人。不論時節，即不造粥，便放某甲下。”自後山下居民稍稍知之。率眾共營梵字。連師李景讓奏号“同慶寺”，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禪學輻輳焉。
寂子撲鏡
(仰山名惠寂 《傳燈》十一)
仰山因溈山送一面鏡來，接得，上堂云：“且道是溈山鏡？仰山鏡？若道是溈