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山曰：“子作麼生會？”
師回顧曰：“後園驢喫草。”
山然之。
後至雪豆，豆與語，喜其超邁。目曰：“海上橫行暹道者。”遂命分座，四方英衲敬異之。
　　智岩懸囊
(牛頭融法嗣　《會元》二)
牛頭山智岩禪師者，曲河人也，姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，常以弓挂漉，瀘水囊隨行，所至汲用。累從大將往討，頻立戰功。唐武德中年四十，遂乞出家。
　　惠忠掛鐺
(牛頭智威嗣《會元》二)惠忠禪師
平生一衲一鐺，常有供僧糓兩廩，三虎為之守。靈異甚夥，度人亦甚眾。
　　佛日豆爆
(雲居膺法嗣　《傳燈》二十)
佛日禪師參夾山。山問：“什麼處來？”
師曰：“雲居來。”
山曰：“即今在什麼處？”
師云：“在夾山頂上。”
山曰：“老僧行年在坎，五鬼臨身。”
師上階禮拜。
山問：“闍梨與什麼人同行？”
師云：“木上坐。”
山曰：“何不來相看？”
師云：“和尚看他有分。”
山曰：“在什麼處？”
師云：“在堂中。”
山相共下堂，師乃取拄杖擲山前，曰：“莫從天台得來否？”
師云：“非五岳之所生。”
山曰莫：“從須彌山得來否？”
師云：“月宮亦不逢。”
山曰：“恁麼即從人得也。”
師曰：“自己尚是冤家，從人得堪作什麼！”
山曰：“冷灰裏有一粒豆爆。”
喚維那來，明窓下安排著。
　　典座蟲生
(《傳燈》十五)
石霜諸禪師初造大溈，願藉名役，作勤勞杵臼間甚久。
祐見之簸處，曰：“檀信物不可拋撒。”
曰：“不敢。”
祐俯拾得一粒，曰：“此非拋撒者耶？”
師擬對之，祐曰：“勿輕此一粒，百千粒從此粒生。”
曰：“即如是，此粒從何生乎？”
祐為大笑。
明日陞座曰：“大眾，米裡有蟲！”
　　惠可了了
(《傳燈》三)
初祖初居少林寺九年。為惠可說法，祇教曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”
師種種說心性，理道未契，祖祇遮其非，不為說無念心體。
師云：“我已息諸緣。”
祖曰：“莫不成斷滅去否？”
師云：“不成斷滅。”
祖云：“何以驗之去不斷滅？”
師曰：“了了常知，故言之不可及。”
祖云：“此是諸佛所傳心體，更勿疑也。”
　　瑞岩惺惺
台州瑞岩彥禪師
一生常坐，喚：“主人公”，復自應諾。乃云：“惺惺著！向後莫被人欺瞞。”
後有僧到玄沙舉似，沙云：“一等是精靈，也甚奇怪。”沙復云：“何不且在彼中？”
僧云：“已遷化了。”
沙云：“而今喚應否？”
僧無對。
沙云：“蒼天！蒼天！”
　　慈道罐破
　　文悅盆傾
(大愚守芝嗣《僧寶傳》下)
雲峯文悅禪師坐後架，架下東破桶盆自架而墮。忽開悟，頓見芝從前用處。走搭伽梨上寢堂，芝迎笑云：“維那且喜大事了畢。”師再拜汗下，不及吐一詞，而去。服勤八年。
官人千眾
惠安單丁
　清凉十願
(華嚴第四之祖)
《和補》曰：
清凉國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。即以十事自勵曰：休不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非義之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。云云……
見《六學僧傳》。
　　達磨四行
(《傳燈》三十)
達磨大師略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者謂四行，：其餘諸行悉入此中。何等四耶，一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法之行。云何報冤行，謂修道行人若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中，棄本從末流浪諸有，多起冤憎違害無限。
今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見知，甘心忍受都無冤訴。經云“逢苦不受”，何以故，識達故。此心生時與理相應，体冤進道，故說言報冤行。二隨緣行者，眾生無我，並緣業所傳；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，真風不動冥順於道，是故說言隨緣行也。三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，

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