居士向甚麼處坐？”
士不能答，遂留玉帶；師却贈以雲山衲衣。
士乃作偈曰：“百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王。是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落猶相稱，乞與佯狂老萬回。”
裴休納笏
(黃蘗弟子《禪林類聚》十七)石霜諸禪師
裴相國來，師拈起裴笏，問：“在天子手中為珪，在老僧手中且道喚作甚麼？”
裴無對。
師乃留下笏。
舜老民衣
(洞山聰法嗣 《僧寶傳》中)
雲居舜老夫住棲賢，郡將貪墨，師不忍以常住物結情固位。尋有讚於郡將，民其衣。乃寓太平庵。仁廟聞其道行，復以僧服寵銀鉢盂，再領棲賢。入院有偈曰：無端被讚枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多道好幾多嗔。”
芙蓉束髮
(投子青法嗣 《僧寶傳》中)
《和補》曰：“
芙蓉道揩禪師
大觀元年，開封尹李孝壽奏楷道行卓冠叢林，宜有以褒顯。即賜紫伽梨，號“定照禪師”。(云云)。後遭罪著縫掖束髮。
○楷焚香謝恩罷，上表辭之曰：“伏蒙聖慈，特差彰善閤祗候譚[袖-由+真]賜臣‘定照禪師’號及紫衣牒一道，臣感戴睿恩，已即時焚香升座仰祝聖壽。訖伏念臣行業迂疎，道力綿薄。常發誓願，不受利名。堅持此意，積有歲年，庶幾如此。傳道後來，使人專意佛法。令雖蒙吳恩，若遂沗冐，則臣自違素願，何以教人，豈能仰稱陛下？所以命臣住持之意，所有前件恩牒不敢祗受。伏聖慈，察臣微悃，非敢飾詞，特賜俞允。臣沒齒行道，上報天恩。”下下聞之，以付李孝壽，躬往諭朝旌善之意，而楷碓然不回。開封尹具以聞，上怒，以付有司。有司知楷忠誠，而適犯天威。問曰：“長老枯悴有疾乎？”楷曰：“平日有疾今實無。”又曰：“言有疾即於免罪譴。”楷曰：“豈敢僥倖而求脫罪譴乎。”吏太息。於受罸著縫掖編管溜州都成。道俗見者流。
思大吞佛
(北齊惠文弟子《會元》二)
寶誌令人傳語與思大曰：“何不下山教化眾生，目視雲漢作甚麼？”
師曰：“三世諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度。”
大士講經
(《傳燈》廿七)
梁武帝請傅大士講《金剛經》。
大士纔陞座，以尺揮案一下，便下座。
武帝愕然。
志公問：“陛下還會麼？”
帝云：“不會。”
志公云：“大士講經竟。”
老盧幡動
(《會元》七)六祖
自傳衣之後，至儀鳳。初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。祖寓止廊廡間。因風揚剎竿旛動。聞二僧對論，一云“幡動”，一云“風動”。往復數回，曾未契證。祖云：“可容俗士預高論不？”僧曰：“試為說看。”祖云：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”僧於言下大悟。印宗竊聆此語，竦然異之。
僧伽鈴鳴
(《會元》十一)
伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑趨迎於前。難提問云：“汝持圓鑑，意欲何為？”舍多童子乃以偈答曰：“諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。”父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。他日，風撼其殿之銅鈴，鐺然發聲。復問曰：“鈴鳴乎？風鳴耶？”答曰：“非風非鈴，我心鳴爾。”
麻谷振錫
(馬祖法嗣 《傳燈》五)
麻谷持錫到章敬，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：“是！是！”
麻谷又到南泉，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：“不是！不是！”
谷云：“當時章敬道‘是’，和尚為什麼道‘不是’？”
泉云：“章敬即是，是你不是。此是風力所轉，終成敗壞。”
普化搖鈴
(《傳燈》十)
鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣而佯狂，出言無度。暨盤山順世，乃於此地行化。或城中、或塚間，振一鐸曰：“明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虗空來連架打。”
一日臨濟令僧捉住，曰：“總不恁麼來時，如何？”
師拓開云：“來日大悲院裡有齋。”
僧回舉似濟。
濟曰：“我從來疑著這漢。”
凡見人，無高下，皆振鐸一聲。時號“普化和尚”。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背，有回顧者即展手，曰：“乞我一錢。”
師甞於闤闠間搖鐸唱云：“覔箇去處不可得。”
時道吾遇之，把住問曰：“汝擬去甚處？”
師曰：“汝從甚麼處？”
吾無語。
師製手便去。
隱山晦迹