風車
(《傳燈》十一)韶州靈樹如敏禪師。僧問：“如何是西來意？”師云：“童子莫傜兒”。僧云：“乞指示”。師云：“汝從虔州來”。問：“是什麼，得恁麼難會？”師云：“火官頭上風車子”。
禪苑蒙求卷之上
禪苑蒙求卷之中
能仁雙趺
(《傳燈》一)
梵云釋迦，此言能仁。《涅槃經》：“爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚舉身戰懷，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往正滿七日，至拘尸那城右遶寶棺七匝，盈目流淚說偈讚嘆。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏悶迷濁心。我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足。何因不見佛涅槃，唯願示我敬禮處。’世尊大悲，即現千輻輪相出於棺外，回示迦葉。從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，。然後还自入棺，封閉如故。”
達磨隻履
(《傳燈》三) 初祖
自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺。手携隻履，語宋雲曰：“汝主已厭代，我歸西國去。”雲初不解。既歸，帝果崩。遂聞奏，後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉勑取於少林寺供。自開元十二年，被竊去臺華嚴寺中，後亦失所在。
盧能賣薪
(《傳燈》五)惠能大師
俗姓盧氏，三歲喪父。其母守志鞠養。及長，家尤貧[大/?/女]。師樵采以給。一日鬻薪於市中，聞客讀《金剛經》至“應無所住而生其心”悚然有省，直抵黃梅，東山五祖見而器之。
懶融負米
(四祖法嗣 《會元》二)
牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日，歎曰：“儒道世典非究竟法，般若正觀出世舟航。”遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥[口*(銜-金+缶)]花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪，問寺僧：“此間有道人否？”曰：“出家兒那箇不是道人。”祖曰：“阿那箇是道人？”僧無對。別僧曰：“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？” 祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問：“在此作甚麼？”
師曰：“觀心。”
祖曰：“觀是何人？心是何物？”
師無對，便起作禮，曰大：“德高樓何所？”
祖曰：“貧道不決所止，或東或西。”
師曰：“還識道信禪師否？”
祖曰：“何以問他？”
師曰：“嚮德滋久，冀一禮謁。”
祖曰：“道信禪師貧道是也。”
師曰：“因何降此？”
祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”
師指後面，曰：“別有小菴。”
遂引祖至庵前。遶菴，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手，作怖勢。
師曰猶：“有這箇在。”
祖曰：“這箇是甚麼？”
師無語。
少選，祖却於宴坐石上書一“佛”字，師視之竦然。祖曰：“猶有這箇在。”
未曉，乃稽首請說真要。
祖曰：“夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊！更無別法，汝但任心自在，。莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為‘佛’。”
師曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”
師：“既不許作觀行，於境起時，心如何對治？”
祖曰：“境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。”
祖付法訖，遂返双峯終老。師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒眾乏粮。師往丹陽緣化去，去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕三年。
(《會元》二：“璨大師者，三祖也”)
黃蘗吐舌
(《會元》三)百丈
大智再參馬祖，祖見來，竪起拂子。
丈云：“只觸此用，離此用。”
祖以拂子掛舊處。良久，云：“汝以後開兩片皮，將何為人？”
丈亦竪起拂子，
祖云：“只觸此用，離此用。”
丈亦掛舊處，
祖便振威一喝。