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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第10页
《會元》三)盤山一日於街市，見人在肉肆買肉，云：“精底割一斤來”。屠兒放下刀，叉手云：“長史，那箇不是精底？”山聞之，忽然大悟。告馬祖，祖又印可之。
蜆子臺盤
(良价法嗣 《傳燈》十七)京兆府蜆子和尚，不知何許人也。事迹頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗閩川。不畜道具，不循律儀。冬夏唯披一衲，逐日江岸採掇蝦、蜆，以充其腹；暮即宿東山“白馬庿”紙錢中，居民目為蜆子和尚。
“華嚴”靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。深夜師歸，嚴把住曰：“如何是祖師西來意？”師遽答云：“神前酒臺盤”。嚴放手，曰：“不虗與我同根生”。嚴後赴莊宗詔，入長安。師亦先至。每日歌唱自拍，或乃佯狂。深雪去來俱無蹤跡，厥後不知所終。
巴陵銀椀
(雲門偃法嗣 《傳燈》廿二)新開巴陵禪師。僧問：“如何是提婆宗？”師云：“銀椀裡盛雪”。
雲巖寶冠
(馬祖法嗣 《會元》三)《和補》曰：“池州魯祖寶雲禪師”。僧問：“如何是諸佛？”師云：“頭上有冠者不是”。曰：“如何即是？”師曰：“頭上無寶冠”。
荊門犢鼻
(北塔忠廣法嗣 《會元》十五)荊門軍玉泉承皓禪師，游方，參北塔發明心要。得大自在三昧。製犢鼻裩，書歷代祖師名字。乃曰：“唯有文殊、普賢較些子”。且書於帶上。故叢林目為“皓布裩”。元豐間，首眾於襄陽谷隱。有卿僧亦効之。師見而詬曰：“汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳”。尋，於鹿門如所言而逝。
踈山布單
(良价法嗣 《會元》十三)踈山聞福州大溈安和尚示眾曰：“有句無句，如藤倚樹”。師特入嶺。到彼，值溈泥壁。便問：“承聞和尚道：‘有句無句，如藤倚樹。’是否？”溈曰：“是”。師曰：“忽遇樹倒藤枯，句歸何處？”溈放下泥盤，呵呵大笑，歸方丈。師云：“某甲三千里賣却布單，特為此事而來。和尚何得相弄？”溈喚侍者：“取三百錢與這上座去”。遂囑曰：“向後有獨眼龍為子點破在”。溈山次日上堂，師出問：“法身之理，理絕玄微。不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是向上事？”溈舉起拂子。師云：“此猶是法身邊事”。溈曰：“如何是法身向上事？”師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：“龍蛇易辨，衲子難瞞”。
後聞務州明招謙和尚出世，徑往禮拜。招問：“甚處來？”師云：“閩中來”。招曰：“曾到大溈否？”師曰：“到”。招曰：“有何言句？”師舉前話。招曰：“溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音”。師亦不省。復問：“忽遇樹倒藤枯，句歸何處？”招曰：“却使溈山笑轉新”。師於言下大悟。乃曰：“溈山元來笑裡有刀”。遙望，禮拜，悔過。
芭蕉拄杖
(南塔光涌法嗣)郢州芭蕉山惠清禪師。上堂，拈拄杖示眾曰：“你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，奪却你拄杖子”。靠拄杖，下座。
資福剎竿
(如寶法嗣)吉州資福真邃禪師(第二世住)謂眾云：“隔江見資福，剎竿便迴去；脚跟也好與三十棒，況過江來。”時，有僧才出，師曰：“不堪共語”。問：“如何是古佛心？”師曰：“山河大地”。
祿清紅莧
(圓智法嗣 《傳燈》十五)祿清和尚。僧問：“不落道吾機，請師道”。師云：“庭前紅莧樹，生葉不生花”。良久，云：“會麼？”。僧云：“不會”。師云：“正是道吾機，因什麼不會？”僧禮拜，師便打，云：“須是老僧打你始得”。
惠稜牡丹
(雪峯法嗣 《會元》八)地藏與長慶保福入州，見牡丹障子。保福云：“好一朵牡丹花”。長慶云：“莫眼花”。地藏曰：“可惜許一朵花”。
南泉翫月
(《會元》三)南泉翫月次，趙州問：“幾時得似這箇時節？”泉云：“王老師二十年前亦曾恁麼來”。
保福遊山
(雪峯法嗣 《會元》七)長慶稜和尚與保福遊山。保福問：“古人道妙峯山頂，莫即遮箇便是也無？”慶曰：“是即是，可惜許”。
寶林冷笑
韶陽熱謾
(《僧寶傳》上)雲門以拄杖擊繩床，曰：“適來許多葛藤，貶向什麼處去也。靈利底見，不靈利底著我熱謾”。
乾峯一路
(良价法嗣 《會元》十三)乾峯。僧問：“十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？”峯拈拄杖劃一劃，云：“在這裡”。僧請益雲門，門拈起扇子云：“扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天[祝/土]，著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾”。
兜率三關
(真淨文法嗣 《會元》十七)兜率從悅禪師設三關，以問學者。一日：“撥草參玄，只圖見性。即今上人性在什麼處？”二曰：“識得自性，方脫生死。眼光落地時，作麼生脫？”三曰：“脫得生死知去處，四大分離向什麼處去？”
谷泉逐遇
(汾陽昭法嗣 《會元》十二)南岳“芭蕉庵”大道谷泉禪師。因倚遇上坐來參。遇(後住法昌寺