左旋
亦小矣。 民知难治，以其智多。故以智治国，国之贼； 吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。 不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 吾之所贵者德也，物之所责者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。 江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。 圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。 是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。夫慈故能勇，
世以勇次为贤#2，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。 俭故能广，
世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。 不敢为天下先，故能成器长。
世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
善为士章第六十八
善为士者不武，
士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。 善战者不怒，
圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。 善胜敌者不争，
以吾不争，故能胜彼之争。若皆出于争，则未必胜矣。 善用人者为之下。
人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢为主而为客
主，造事者也。客，应敌者也。 不敢进寸而退尺。
进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。 是谓行无行，
无意于争，则虽用兵，与不用均也。 攘无臂，仍无敌，执无兵。
苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？ 祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。 圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。 故抗兵相加，一及者胜矣。
两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。 吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。道之大，复性而足。而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。
知我者希，则我者贵，
众人之所能知，亦不足贵矣。
是以圣人被褐怀玉。圣人外与人同，而中独异耳。 知不知章第七十一
知不知，上；不知知，病。
道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。 夫惟病病，是以不病。
既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。 圣人不病，以其病病，是以不病。 民不畏威章第七十二
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