左旋
其鬼不神。
圣人无为，使人各安其自然。外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神矣。 非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。 非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳#2。非神之不伤人#3，圣人未尝伤人，故鬼无能为耳。 夫两不相伤，故德交归焉。
人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。 道德真经注卷之三竟
#1失德而彼仁：『失』原作『后』，据实颇本改。 #2亦：原本作『非』，据宝颇本改。 #3非：原本作『亦』，据宝颜本改。 道德真经注卷之四
眉山苏辙注
大国者下流章第六十一
大国者下流，
天下之归大国，犹众水之趋下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡， 以静为下。
众动之赴静，犹众高之赴下也。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。 故或下以取，或下而取。
大国下以取人，小国下而取于人。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。 道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世；尊行之，则可以加于人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 立天子，置三公，将以道救人耳。虽有拱璧之贵，驷马之良而进之，不如进此道之多也。 古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。 道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。 为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其爱恶之情忘，则虽报怨，犹报德也。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人由难之，故终无难。世人莫不畏大而侮小，难多而易少。至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。
圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈于既成也。故为之于未有者上也，治之于未乱者次也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千‘里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。
譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。
民之从事，常于鹦成而败之，慎终如始，则无败事。圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。
然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。古之警为道者章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 古之所谓智者，知道之大全，而览于物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，
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