左旋
民不畏威，则大威至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺于众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰无厌其所生。
夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。 勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。
天之道，不争而善胜，
不与物争于一时，要于终胜之而已。 不言而善应，
天何言哉？四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。 不召而自来，
神之格思，不可度思。矧可数思，夫又谁召之哉？ 禅然而善谋。
谭然舒缓，若无所营，而其谋度非人所及也。 天网恢恢，疏而不失。
世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。 民不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之。
政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。 若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？ 常有司杀者杀。
司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。 夫代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠断，希有不伤其手矣。 非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠断，则伤其手；代司杀者杀，则及其身矣。 民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。 人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。 上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。 夫惟无以生为者，是贤于贵生。 贵生之极，铃至于轻死。惟无以生为，而生自全矣。 民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。 是以兵强则不胜，
兵以义胜者非强也，强而不义，其败必速。 木强则共。
木自拱把以上，必伐矣。
强大处下，柔弱处上。
物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。 天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。天无私，故均；人多私，故不均。孰能以有余奉天下？唯有道者。有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是以有余自奉也。天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。 正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。 和大怨章第七十九
和大怨，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
149-道德真经注-宋-苏辙*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...