左旋
。不知婴儿实非有身，婴儿又实有身为赘疣之妙也。如云“必须井底求原主”，谓即八戒入井驼回鬼王，喻取坎填离之意。不知井底原主非有相，井底原主又实有相，必须求者乃已矣。而必求诸人，方能成丹也。如云“还要天堂拜老君”，谓即行者向老君借还丹，寓炼丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上，老者实在人之天上。“还要拜”者，乃稽首而还，求诸天，方能得丹也。结云：“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”言得丹之后，能见性明心，了悟色即是空，空即是色，还归本性同虚空相，方能佛度有缘，见佛即是仙，仙即是佛也。
夙有仙缘之人，能参透是诗，金丹作用秘诀已毕，充栋经书，俱可不用。
师徒引国王供状，魔王望空而去，大家认了旧主人，即“真精既近黄金室，一点灵光永不离”是也。只在本身、阳世而得度，不在于阴司、天上、来生、异世也。下文魔王战败，假若摇身变服，仍作国王模样，岂不令人无可辨识？何以变得与三藏一样，致有《紧箍咒》语之可辨？仙师寓言原主之真假有一定，而师传之秘语有分歧。倘见两个师父，不知谁真谁假，不能辨识而误认下手，反害其真，故念念那活儿而有验，方是秘传之真诀；口里乱哼而无验，即是无传之假话。
行者跳高些，急图高见切手。文殊照妖镜，定住青狮异形，“佛旨差来，报水灾之恨”，言受其害者皆误认自作之孽。“是个騸狮子，不能玷污”，乃孤修空门之徒。狮者，师也。青狮者，强猜之师，假师乱真师，其为魔可胜悼哉！今世间广有騸狮，安得文殊菩萨照妖镜速来收去！照妖镜，即识人之慧眼也。
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
悟一子曰：此合下三篇，皆明得丹之后，全要见性明心，上彻下梧，扫除六欲，参禅定慧，面壁无为，而几神化也。
首叙行者叫道人穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，乃大隐不妨居朝，而风动天下，泽及万民也。至称“我还做我的和尚，修功德去”。此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行不满，则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。如《敲爻歌》所云，“只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄”是矣。仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教人了悟。
慧禅师诗云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”命也，即性也。性有善无恶，心则不能无偏全，后天气质清浊歧之也。故欲尽性，莫若死心；死心者，死其害性之心。欲死心，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。红孩儿者，赤子之心。心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。炎上，则怒气冲天；始燃，则伏机在本。“结聚火气，直冒九霄”，怒气也。“赤身无衣，吊在树梢”，伏机也。
忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。“徒费心机”一语，乃心妖之供状耳。三徒各执兵器，似乎要打；长老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住马便骂。俱形容相激成怒，禅心惑乱也。“枯树涧”，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。“红百万”，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族以致酬，皆极拟心妖一片闪烁之机械也。
八戒把戒刀断索放怪，不能见心而破戒放心。长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任性。不要二僧驮，欢喜行着驮，火笑而肆意克金。“只好三斤重”，“这等骨头轻”，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。故诗曰：“道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”言定中觖动，不能正定，是静生妖也。
心本正直，火动则木迷，不能致知，是“躧外蹻”。犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪无能肆志。此诗是阐发提纲“猿马刀圭木母空”之义，乃禅心乱之实害。言禅心一乱，不能正定，则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。即火生于木，祸发必克之旨。
“大圣心中怨恨”，正定而动也；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，不正定而动也。师父不见踪迹，心昧而性迷也。行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。沙僧道
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
132-西游真诠-清-陈士斌*导航地图-第46页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...