左旋
，只因真假未能确见耳。真假之辨，在孤修、共济之分：孤修则假而难成，共济则真而易就。若不精心穷究，参透玄机，则认假为真，认真为假，错行下手，难见真宝，何能起死回生，除邪返正？即“行者心中有事，睡不着”，与师父计较计成后行，正极深研几，师徒传道之密旨。
行者到八戒床边叫偷宝贝，曰：“我和你去偷。”八戒曰：“做贼我也去得。”曰：“得了宝，我就买。”曰：“那宝贝就与你。”满心欢喜，两个纵祥云，径到芭蕉树下井边。此金公木母合意同心，全木交并，夫唱妇随，窃天地之玄机，盗杀中之生气也。修丹志士能于此处参透真妙，便有真宝下手处，所谓“阎阳会上无人识，只与芭蕉作晚参”者是也。
八戒下井，忽见水晶宫，问龙王取宝贝，即取坎填离之象。龙王引八戒见乌鸡王尸，指为宝贝，称“行者有起死回生之意，凭你要甚么宝贝都有”。此寓丹道返还之妙，阴阳颠倒之用。若能转生杀之机，逆而修之，则灾中变福，害里生恩，所谓“五行顺行，法界火坑；正行颠倒，大地七宝”者是也。
八戒一把摸着那尸，不肯驼出。行者道：“那个就是宝贝，如何不驼上来？”八戒参坎中之一画为死质而非宝，行者参坎中之真主为生气而是宝，正金木相参之玄妙也。八戒驼回宝林寺，称“师兄和我说来，他会救得活”。岂真行者无意，而捉弄他报仇？大圣有起死回生之意，龙王早已言之，特借八戒以指世间实有起死回生之药，宜急早寻求耳。死者尚可生，何愁生者不可仙？隐然言表。吁！袞冕弗驻颜，尧桀同朽骨。人不修金丹，生涯在鬼窟。
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
悟一子曰：紫阳真人曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”言金丹从阳世间而得，命由自造，不由于天。兹提纲云“天上得”，岂不说远，起人疑难？不知言天上者，乃人中之天，而非天上之天也。八戒道：“师父，莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就医得活。”行者道：“待老孙阳世间医罢。”“我如今去寻太上老君，求他一粒九转还魂丹来，管取救活他。”盖老君妙道，阳世间自有，人人可办，不在天上，只要人寻得着耳。吕祖曰：“闻说世人皆寻我，踏遍天涯没个人！
”仙人度世之心，甚于世人求度。奈世人绝无受度功德，不肯笃信坚心，化游自弃，觌面磋过，总有真人，何能强其受度，俱归于死而后已？兴言及此，深可痛哭！
八戒守尸而哭，其悲卞璞而哭乎！石中空有连城宝，我的天！其怜楚覆而哭乎！乞师拯救却嫌迟，我的人！其哀锄麟而哭乎！道大几曾得见容，我的天！其为崩城之哭平！夫死妻儿不再圆，我的人！其为长沙之哭乎！人生未死心先丧，我的天！一哭之中，数黄道黑，包涵无限救世苦衷！哭到伤情之处，闻者自当感恸，宁惟长老滴泪心酸哉！
行者到离恨天兜率宫，老君吩咐：“看丹的童儿，各要仔细，偷丹的贼又来也。”及大圣借丹不与，往外就走。老君恐怕来偷，赶上叫住，俱见金丹为窃夺造化之物，由我不由在，并非老君所能吝。恐其来偷而不得不与，即是偷得而非与，其盗机也，天下莫能见，莫能知矣。
行者叫：“沙和尚，取水。”黄婆调和之意。口吐金丹，入于尸腹，三藏道：“得个人度地一口气便好。”行着“呼”的一口清气，吹入咽喉，“一声响亮，那君王气聚神归”。盖还丹本无形质，不遇一口清气。“气聚神归”，即金来归性初，乃得称还丹，而旧王返还故国矣。
水衣皇帝自坎宫而来，人多惊疑，故行者特明指之，道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”教国王换道服，情愿上西天，行者何以又道“不要你上西天，你还做你皇帝”？盖在位得道之君，正可行尧舜之道，点化天下，积功累行，传诸万世，超度群迷于无穷。比之韦布之功行三千，奚啻万万倍？此即西天，何必要再上西天耶！
篇中一诗，发《悟真》之所未发，传诸经之所不传，读者认为撮合闲言，将天机密旨等之俚语，未经真师指示真诀故也。如起句云“西方得诀好寻真”，若未得诀，总有真宝在目，何能灼见？次云：“金水和同却炼神”，金公木母和合丹头，此千经万卷同义。若未得诀，则未免错认和同为闺丹御女之术，落于邪僻，又何能得真如？“丹母空怀懞懂梦”，谓即鬼王托梦，一半记不真之意。不知丹实有母，母实有懞懂而不令伊知之妙也。
如“婴儿长恨赘疣身”，谓即全真窃位，太子为赘疣，喻大道之有婴儿，犹非空虚相也
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