127-老子道德经河上公章句--*导航地图-第13页|进入论坛留言

故不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得
古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。有罪以免耶，
有罪谓遭乱世，闇君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。故为天下贵。
道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。
恩始第六十三
为无为，
因成循故，无所造作。
事无事，
预有备，除烦省事也。
味无味。
深思远虑，味道意也。
大小多少，
陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。报怨以德。
修道行善，绝祸于未生也。
图难于其易，
欲图难事，当于易时，未及成也。
为大于其细。
欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事必作于易，天下大事必作于细。从易生难，从细生着。
是以圣人终不为大，故能成其大。
处谦虚，天下共归之也。
夫轻诺必寡信，
不重言也。
多易必多难。
不慎患也。
是以圣人犹难之，
圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。故终无难矣。
圣人终生无患难之事，犹避害深也
守微第六十四
其安易持，
治身治国安静者，易守持也。
其未兆易谋，
情欲祸患未有形兆时，易谋止也。
其脆易破，
祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。其微易散。
其未彰着，微小易散去也。
为之于未有，
欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。治之于未乱。
治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱之木生于毫末；
从小成大。
九层之台起于累土；
从卑立高。
千里之行始于足下。
从近至远。
为者败之，
有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。执者失之。
执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。是以圣人无为故无败，
圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。无执故无失。
圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。民之从事，常于几成而败之。
从，为也。
民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。慎终如始，则无败事。
终当如始，不当懈怠。
是以圣人欲不欲，
圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。不贵难得之货；
圣人不眩为服，不贱石而贵玉。
学不学，
圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。复众人之所过；
众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。以辅万物之自然。
教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。而不敢为。
圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。
淳德第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。民之难治，以其智多。
民之所以难治者，以其智多而为巧伪。故以智治国，国之贼；
使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。不以智治国，国之福。
不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。知此两者亦稽式。
两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。常知稽式，是谓玄德。
玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。玄德深矣，远矣，
玄德之人深不可测，远不可及也。
与物反矣！
玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。然后乃至于大顺。
玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。是以欲上民，
欲在民之上也。
必以言下之；
法江海处谦虚。
欲先民，
欲在民之前也。
必以身后之。
先人而后己也。
是以圣人处上而民不重，
圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。处前而民不害。
圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。是以天下乐推而不厌。
圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。以其不争，
天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。
言人皆有为，无有与吾争无为。
三宝第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。
老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖，
唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自责。若肖久矣。
肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。其细也夫。
言辨惠者唯如小人，非长者。
我有三宝，持而保之。
老子言：我有三宝，

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