127-老子道德经河上公章句--*导航地图-第12页|进入论坛留言

法物滋彰，盗贼多有。
法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒并至，而盗贼多有也。
故圣人云：
谓下事也。
我无为而民自化，
圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成也。我好静而民自正，
圣人言：我好静，不言不教，而民自忠正也。我无事而民自富，
我无徭役征召之事，民安其业故皆自富也。我无欲而民自朴。
我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。〔我无情而民自清〕
圣人言：我修道守真，绝去六情，民自随我而清也。
顺化第五十八
其政闷闷，
其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民醇醇，
政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。其政察察，
其政教急疾，言决于口，听决于耳也。其民缺缺。
政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。祸兮福所倚，
倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。
福兮祸所伏。
祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极，
祸福更相生，谁能知其穷极时。
其无正，
无，不也。谓人君不正其身，其无国也。正复为奇，
奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。善复为訞。
善人皆复化上为訞祥也。
人之迷，其日固久。
言人君迷惑失正以来，其日已固久。是以圣人方而不割，
圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，
〔害，伤也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。
直而不肆，
肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。光而不曜。
圣人虽有独见之明，当如闇昧，不以曜乱人也。
守道第五十九
治人，
谓人君治理人民。
事天，
事，用也。当用天道，顺四时。
莫若啬。
啬，爱惜也。
治国者当爱〔惜〕民财，不为奢泰。治身者当爱〔惜〕精气，不为放逸。夫为啬，是谓早服。
早，先也。服，得也。
夫独爱〔惜〕民财，爱〔惜〕精气，则能先得天道也。早服谓之重积德。
先得天道，是谓重积得于己也。
重积德则无不克，
克，胜也。重积德于己，则无不胜。无不克则莫知其极，
无不克胜，则莫知有知己德之穷极也。莫知其极〔则〕可以有国。
莫知己德者有极，则可以有社稷，为民致福。有国之母，可以长久。
国身同也。母，道也。
人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。是谓深根固蒂，
人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，〔果〕蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。长生久视之道。
深根固蒂者，乃长生久视之道。
居位第六十
治大国者若烹小鲜。
鲜，鱼〔也〕。
烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
以道莅天下，其鬼不神。
以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。
其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼〔神〕不敢干之也。夫两不相伤，
鬼与圣人俱两不相伤也。
故德交归焉。
夫两不相伤，则人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。
谦德第六十一
大国者下流，
治大国〔者〕，当如〔江海〕居下流，不逆细微。天下之交，
大国〔者〕，天下士民之所交会。
天下之牝。
牝者，阴类也。柔谦和而不昌也。
牝常以静胜牡，
女所以能屈男，阴胜阳，以〔其〕，安静不先求之也。以静为下。
阴道以安静为谦下。
故大国以下小国，则取小国，
能谦下之，则常有之。
小国以下大国，则取大国。
此言国无大小，能持谦畜人，则无过失也。故或下以取，或下而取。
下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。大国不过欲兼畜人，
大国不失下，则兼并小国而牧畜之。小国不过欲入事人。
使为臣仆。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下
为道第六十二
道者万物之奥，
奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。善人之宝，
善人以道为身宝，不敢违也。
不善人之所保。
道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。美言可以市，
美言者独可于市耳。
夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。尊行可以加入。
加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。人之不善，何弃之有。
人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。故立天子，置三公，
欲使教化不善之人。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽有美璧先驷马而至，

左旋

百度视频《127-老子道德经河上公章句--》一览无余

右旋