127-老子道德经河上公章句--*导航地图-第14页|进入论坛留言

抱持而保倚。
一曰慈，
爱百姓若赤子。
二曰俭，
赋敛若取之于己也。
三曰不敢为天下先。
执谦退，不为倡始也。
慈故能勇，
以慈仁，故能勇于忠孝也。
俭故能广，
天子身能节俭，故民日用广矣。
不敢为天下先，
不为天下首先。
故能成器长。
成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。今舍慈且勇，
今世人舍慈仁，但为勇武。
舍俭且广，
舍其俭约，但为奢泰。
舍后且先，
舍其后己，但为人先。
死矣！
所行如此，动入死地。
夫慈以战则胜，以守则固。
夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。天将救之，以慈卫之。
天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。
配天第六十八
善为士者不武，
言贵道德，不好武力也。
善战者不怒，
善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。善胜敌者不与，
善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。善用人者为之下。
善用人自辅佐者，常为人执谦下也。是谓不争之德，
谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。是谓用人之力，
能身为人下，是谓用人臣之力也。
是谓配天古之极。
能行此者，德配天也。是乃古之极要道也。
玄用第六十九
用兵有言：
陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。吾不敢为主而为客，
主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。不敢进寸而退尺。
侵人境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。是谓行无行，
彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。攘无臂，
虽欲大怒，若无臂可攘也。
扔无敌，
虽欲仍引之，若无敌可仍也。
执无兵。
虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。祸莫大于轻敌。
夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。轻敌，几丧吾宝。
几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。故抗兵相加，
两敌战也。
哀者胜矣。
哀者慈仁，士卒不远于死。
知难第七十章
吾言甚易知，甚易行。
老子言：吾所言省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行。
人恶柔弱，好刚强也。
言有宗，事有君。
我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。夫唯无知，是以不我知。
夫唯世人之无知者，是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者希，则我者贵。
希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉。
被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。
知病第七十一
知不知上，
知道言不知，是乃德之上。，
不知知病。
不知道言知，是乃德之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。圣人不病，以其病病，是以不病。
圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。
爱己第七十二
民不畏威，则大威至。
威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精神，承天顺地也。无狎其所居，
谓心居神，当宽柔，不当急狭也。
无厌其所生，
人所以生者，以有精神。托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。夫唯不厌，是以不厌。
夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。是以圣人自知，不自见，
自知己之得失，不自显见德美于外，藏之于内。自爱不自贵。
自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。故去彼取此。
去彼自见、自贵，取此自知、自爱。
任为第七十三
勇于敢则杀，
勇敢有为，则杀其身。
勇于不敢则活。
勇于不敢有为，则活其身。
此两者，
谓敢与不敢也。
或利或害，
活身为利，杀身为害。
天之所恶。
恶有为也。
孰知其故？
谁能知天意之故而不犯﹖
是以圣人犹难之。
言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎﹖天之道，不争而善胜，
天不与人争贵贱，而人自畏之。
不言而善应，
天不言，万物自动以应时。
不召而自来，
天不呼召，万物皆负阴而向阳。
繟然而善谋。
繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。
天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。
制惑第七十四
民不畏死，
治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。奈何以死惧之？
人君不宽刑罚，教民去情欲，

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