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口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。
　　徐徐穿过三三之铁关，
　　盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。
　　斯谓之超凡入圣。
　　炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。
　　牟尼之宝珠既归中央，
　　心下肾上，
　　柔守而定照之，又曰禅矣。
　　常以温养，
　　禅定之中，融融无为之乐也。
　　一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。
　　且无为之中忽有为焉，又曰机矣。
　　太空中一点甘露。
　　夫既曰无为，而又曰机何也？若不曰机，则人不知有此妙物，孤守胎囊。
　　不知大道，天人有相助之机也。
　　顺此机之妙物，收附于胎中。
　　以意逆至于中宫。
　　寂照而长定之，又曰禅矣。
　　依然温养。
　　斯谓之生灭灭已。
　　二炁永定矣。
　　夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。
　　从丹田而来，有华而无形，悬于太空。
　　稍稍而待之，又曰禅机矣。
　　二三息之间。
　　随而又出焉，又曰机矣。
　　亦从丹田而来，有华而无形与前物相合。
　　收而藏之。
　　用秘密天机法，收手胎中。
　　寂照柔而默守，又曰禅矣。
　　无事于无为，常寂而常觉。
　　寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。
　　有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。
　　取而静定，又曰禅矣。
　　鼻无出气，六脉俱宁。
　　斯谓之寂灭也。
　　从无出入之迹。
　　且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。
　　乃是真景。
　　不令其迟阻，
　　速以出之。
　　若夫滞于胎中，缺少神通之变化，
　　又是一愚夫矣。
　　即当而出之。
　　从顶而出。
　　斯谓之超出三界，宁而待之。
　　离凡身一二尺候之。
　　又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。
　　上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。
　　余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。
杂类说第十三
　　华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。
大道者，乃性命之双修，龙虎降伏之法。若孤修枯性，则非大道矣。夙缘者，累劫所修之，因今世幸遇双修，如朱涂乃童真，坐于高房内室，富贵之家，不能访道。偶尔幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晋时有祖师留记曰，一千四百有余之年，涂子童真扫径迎，岂不是前所修定者，即当过出定，恐有退堕之念。会然曰，他家只有他一人，岂有不生子以接传后代？答曰：太上、如来、鸠罗摩亦有子。问曰，道既已成再生子，岂不走漏？
答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫则不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，伤其元本。昔日如来往山之时，夫人曰：你去，我日后何靠？如来回头指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鸠罗摩，乃西天十九祖，中华国工请至此土说法之后，对王曰，臣僧欲生其子。王果与他宫女。众僧此时皆不悦。罗摩知其情，谓化王以针供众僧。众不敢食，罗摩独食一钵，此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日其针从诸毛孔出，后果生子。此乃性命双修，神通之变化，既成道矣，何优子乎！
　　或见或闻而入，及其成功，一也。
　　上文言累世修为有根基，此言今生初修，或见人所修而自修之，或闻人所修而自修之，一到功成行满之时，与前人所修一也。所谓悟即众生成佛，迷则佛是众生者也。
　　又必在灵心决断之力也。
　　凡学道者，必要一点灵悟，不可听他人之言，总在自己之见识。
　　不被傍门所感，不好小法所能。
　　志者，见傍门小法，自然不惑不喜矣。
　　善自虚心恭迎，
　　高人志士，善自求人。
　　不执门户，
　　三教俱有隐师，遇者即当求道，休执迹矣。
　　搜寻古之遗言，求师悟道，以此印证真伪，授受之际，必须审察逐节可合不可合之功法。
　　且未得诀者，先当广看三教经文，搜寻真要，

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