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79-慧命经-清-柳华阳-第20页
此人不可学道矣。有为者，看经拜佛，修桥补路，修庙受戒，仅是图有为福德，于道无干。六祖所谓有福孽还在，岂可图之哉！
或执己能，
世之无志者，总谓己能。
或谓佛祖天生，
凡夫不得真传，便谓得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。
这等切莫露机。
遇此上四等之人，一言不可发。
或重财轻义，
重财之人即无仁德，不足以载道也。
或有始而无终，
先甜而后苦。
或言善而心恶，
沽名钓誉。
或殷勤而诱哄，
小人谦柔而进。
或祖宗无德，
祖上无德，子孙修炼，天必不付其道。
观此深秘藏真。
遇此上五等之人，如痴似愚。
若得其丈夫之真传者，彼自究竟根源。
常自悟性命。
累搜佛祖之秘密，
且秘密者，即性命也。自搜性命，足见受道矣。
生怀忠孝仁义，
生来天性，前劫即有修之根矣。
慈善济物，
广施仁德之心。
五戒全真，尊师重法，誓立愿深斯谓之道侣护法矣。
通此等之人，方为学道侣伴矣。
而后露如来之秘密，泄祖师之元机。
到此方传大道。
所谓施者受者，同成正党。
施者，师也。受者，弟子也。弟子能护师成道，而后可传道矣。
又云，财法两施，同登彼岸。
彼施我财以济其事，我施彼法以成其道，故如来云，财法二施，等无差别者矣。
夫下大功之际，
且大功者，即过关十月之功也。
择于静地名山，
静地者，不近人之往来，亦不近坟丘，坟丘阴气侵害，山要古人成道之所，则无外魔，即有正神护佑矣。
房屋不宜高大，
高大招是非，
墙壁坚厚，
以避恶虫，
明暗得宜，
明则伤魄，暗则伤魂。
饮食最当净洁，
专食素饭素菜．戒诸香五辛，香则散炁，五辛生淫精。
备购诸般法器，
且入室之时，床下安雄黄一斤，以辟邪气，悬古镜一面，魔来时镜中即现原形，桃剑一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生烦心矣。
入室之时，师徒誓立同心，
修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，岂不损坏矣！
功成道备，当以游戏人间，接引群迷，
功成出头，阐扬妙法，接引后学，如六祖道成，遇风□（左么右番）而出，接引后人，说法度脱，且今之林下，未成道者，先以说法，则谬妄矣。
广施慈德之法两，善济登岸之妙药，物我同途，是古佛圣贤之愿也。
决疑第十四
了然六问
问之一曰：拜佛不见成道何也？答曰：佛在太空，何须拜也。《金刚经》云，若以色见我，世人行邪道，即不能见如来。又问曰：拜无用也？答曰：拜诚意耳，与道无干。
问之二曰：念经何不见成道何也？答曰：经是佛所造，若是念着佛听，何须听他，若是念着自己听，亦不必如此而念。《金刚经》云，若以声音求我，世人行邪道，即不能见如来。佛乃西方人之名字，孔子乃中华人之姓氏，佛何罪于尔，要尔念也！譬如考试官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，东方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念与道有何益耶！
问之三曰：受戒不见成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如来，当成道之后，以相随者众，故文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何劳持戒，大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两相不平，故无成也。
问之四曰：打七一门，释教今时称为最上，不见成道。习者反人人吐血，是何也？自如来开化，西天二十八祖，东土六代并无此门，乃僧高峰门人诬设，坑害后人。高峰乃文字之学，非如来之道，况所习者，是闭息之傍门。吐血者，因跪香忍气，伤其脏腑，坐打香饭，伤其脊络，就是卢医、扁鹊，莫能救之。此门日后自有至人灭之，以救无尽性命矣。
五祖五曰：有打七之人，自称顿悟佛性，现在吐血，反教他人习之，果是悟得佛性否？华阳嘎嘎大笑曰：凡得道者百脉流通，一团太和之阳气，全无阴气之阻塞。吐血者，乃阴阳不和，火气盛，阴气阻塞之过耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待计较而自明耶。
问之六曰：六祖闻经，既以顿悟，应无所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故数千里叩求师恩，以传慧命。盖慧命必要师传，空悟者不能得矣。
介邑秀才李思白，名堉，道号琼玉，六问
问之一曰：弟子昔日最不信释道，闻朱子之言，谓释道虚寂之说，故此去之不取。前蒙翟友所送老师之书，初不欲观，后强视之，乃知有真实功夫在，信心无疑，行持半月，幸得真种产之景到，觉身内八脉齐开，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子闻今时出家人，开口便