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　　且出定之初，防被外魔之侵扰，
　　盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。
　　一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
　　且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
　　收而养之，予又生乎其孙。
　　且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
　　愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。
　　功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。
　　是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。
禅机论第十二
　　华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？
　　且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。
　　古佛曰，不识性命，则大道无所成。
　　千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 , 或修命，亦无所成。
　　佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。
　　且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。
　　夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？
　　心静者，为禅也；肾动者，为机也。
　　且人从禀受性命，原是一团。
　　盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。
　　及其生也，分而为二者矣。
　　且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。
　　当其节至体旺之时，
　　人到十五六岁，丹田之炁自动。
　　而慧命元宝，
　　元者，即所受先天之炁也。
　　即有变化，拱关向外之机者在焉。
　　盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。
　　不令其顺出，趁此之机，
　　机者，在内有景，在外者，外肾动也。
　　回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。
　　寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。
　　故谓之和合凝集。
　　以心合肾谓之凝也。
　　因其有变化之顺逆者，
　　顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。
　　故曰机也。
　　机者，动也。
　　若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。
　　夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。
　　以兀坐顽空，
　　如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。
　　迷却性命配合之真机。
　　不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。
　　且落于枯寂，将以何者为真种哉！
　　不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。
　　及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。
　　且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。
　　时至忽然而动，又曰机矣。
　　盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。
　　急当采取。
　　收回于本宫，不收则错过矣。
　　圆通谓之盗着，
　　盗者，取也。
　　起阖辟之消息。
　　阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。
　　运法轮之元机，
　　此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰法轮元机也。
　　真种灵宝，当归根深藏。
　　藏于下丹田之所矣。
　　古人谓之返本复命也。
　　运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由法轮之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，

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