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遇师之时，且看与此性命双修合于不合，若前后颠倒，则非正道，纵修无所益矣。
　　如果诀真，然后行之可成也。
　　诀真者，何以见得？盖其道者，下手必是双修，行一步，自有一步之效验矣。
　　不被旧习所弄，
　　旧习者，昔日所作所为，今日不起不现，为炼心有为矣。
　　不被魔障所侵，
　　且学道之人，有一段功夫，则有一段魔障，或内魔，或外魔，一点真念，藏于命中，寂然不动，为炼心之纯熟矣。
　　疑心顿脱，真心长存。
　　夫既得真师口诀，往前勇猛而进，念念存真，为道之主持矣。
　　未来过去现在浑然，
　　未来不思，过去不存，现在不喜，三心俱忘，浑然天理。
　　见物内醒而不迷，
　　即六祖所谓见物心速起。
　　闻声内定而不入。
　　《心经》解云，任他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
　　坦坦杲日当空，
　　十二时，一点灵光常不昧。
　　寂寂返照朗然。
　　定静之中，回光返照北海。
　　八风无所摇动，
　　眼耳鼻舌意不动，故曰八风矣。
　　则大道有所望矣。
　　如此炼心，然后下手行功，有所效验，则道必有可成。心若不熟，功无效验，道亦无成也。
　　夫至道不孤行，
　　且此道必要侣伴之护持。
　　力微炁弱，无所成焉。
　　盖力者，财也。有法无财，功难成就。六祖借神会禅师之给付，二十七祖因香至国王之财。二施等无差别，同成其道。且以积金盈度，聚钱如山，而不信成佛之道，甘自为鬼，何足为贵哉！
　　须仗有德，同归知觉。
　　且德者，最难得矣。必要有佛祖之心怀，方为道中之德。如六祖将抵韶州，路逢刘志略，遂结为友。此乃同知觉，这道之德也。
　　访侣护之真伪，须当久深彼之怀因，
　　盖人之善恶，事久不察，而自现矣。
　　或好胜心，或图有为福德，
　　且胜心者，谓我好则喜之，谓我丑则不悦之，此人不可学道矣。有为者，看经拜佛，修桥补路，修庙受戒，仅是图有为福德，于道无干。六祖所谓有福孽还在，岂可图之哉！
　　或执己能，
　　世之无志者，总谓己能。
　　或谓佛祖天生，
　　凡夫不得真传，便谓得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。
　　这等切莫露机。
　　遇此上四等之人，一言不可发。
　　或重财轻义，
　　重财之人即无仁德，不足以载道也。
　　或有始而无终，
　　先甜而后苦。
　　或言善而心恶，
　　沽名钓誉。
　　或殷勤而诱哄，
　　小人谦柔而进。
　　或祖宗无德，
　　祖上无德，子孙修炼，天必不付其道。
　　观此深秘藏真。
　　遇此上五等之人，如痴似愚。
　　若得其丈夫之真传者，彼自究竟根源。
　　常自悟性命。
　　累搜佛祖之秘密，
　　且秘密者，即性命也。自搜性命，足见受道矣。
　　生怀忠孝仁义，
　　生来天性，前劫即有修之根矣。
　　慈善济物，
　　广施仁德之心。
　　五戒全真，尊师重法，誓立愿深斯谓之道侣护法矣。
　　通此等之人，方为学道侣伴矣。
　　而后露如来之秘密，泄祖师之元机。
　　到此方传大道。
　　所谓施者受者，同成正党。
　　施者，师也。受者，弟子也。弟子能护师成道，而后可传道矣。
　　又云，财法两施，同登彼岸。
　　彼施我财以济其事，我施彼法以成其道，故如来云，财法二施，等无差别者矣。
　　夫下大功之际，
　　且大功者，即过关十月之功也。
　　择于静地名山，
　　静地者，不近人之往来，亦不近坟丘，坟丘阴气侵害，山要古人成道之所，则无外魔，即有正神护佑矣。
　　房屋不宜高大，
　　高大招是非，
　　墙壁坚厚，
　　以避恶虫，
　　明暗得宜，
　　明则伤魄，暗则伤魂。
　　饮食最当净洁，
　　专食素饭素菜．戒诸香五辛，香则散炁，五辛生淫精。
　　备购诸般法器，
　　且入室之时，床下安雄黄一斤，以辟邪气，悬古镜一面，魔来时镜中即现原形，桃剑一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生烦心矣。
　　入室之时，师徒誓立同心，
　　修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，岂不损坏矣！
　　功成道备，当以游戏人间，接引群迷，
　　功成出头，阐扬妙法，接引后学，如六祖道成，

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