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79-慧命经-清-柳华阳-第19页
天机法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禅矣。
无事于无为，常寂而常觉。
寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。
有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。
取而静定，又曰禅矣。
鼻无出气，六脉俱宁。
斯谓之寂灭也。
从无出入之迹。
且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。
乃是真景。
不令其迟阻，
速以出之。
若夫滞于胎中，缺少神通之变化，
又是一愚夫矣。
即当而出之。
从顶而出。
斯谓之超出三界，宁而待之。
离凡身一二尺候之。
又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。
上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。
余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。
杂类说第十三
华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。
大道者，乃性命之双修，龙虎降伏之法。若孤修枯性，则非大道矣。夙缘者，累劫所修之，因今世幸遇双修，如朱涂乃童真，坐于高房内室，富贵之家，不能访道。偶尔幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晋时有祖师留记曰，一千四百有余之年，涂子童真扫径迎，岂不是前所修定者，即当过出定，恐有退堕之念。会然曰，他家只有他一人，岂有不生子以接传后代？答曰：太上、如来、鸠罗摩亦有子。问曰，道既已成再生子，岂不走漏？答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫则不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，伤其元本。昔日如来往山之时，夫人曰：你去，我日后何靠？如来回头指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鸠罗摩，乃西天十九祖，中华国工请至此土说法之后，对王曰，臣僧欲生其子。王果与他宫女。众僧此时皆不悦。罗摩知其情，谓化王以针供众僧。众不敢食，罗摩独食一钵，此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日其针从诸毛孔出，后果生子。此乃性命双修，神通之变化，既成道矣，何优子乎！
或见或闻而入，及其成功，一也。
上文言累世修为有根基，此言今生初修，或见人所修而自修之，或闻人所修而自修之，一到功成行满之时，与前人所修一也。所谓悟即众生成佛，迷则佛是众生者也。
又必在灵心决断之力也。
凡学道者，必要一点灵悟，不可听他人之言，总在自己之见识。
不被傍门所感，不好小法所能。
志者，见傍门小法，自然不惑不喜矣。
善自虚心恭迎，
高人志士，善自求人。
不执门户，
三教俱有隐师，遇者即当求道，休执迹矣。
搜寻古之遗言，求师悟道，以此印证真伪，授受之际，必须审察逐节可合不可合之功法。
且未得诀者，先当广看三教经文，搜寻真要，遇师之时，且看与此性命双修合于不合，若前后颠倒，则非正道，纵修无所益矣。
如果诀真，然后行之可成也。
诀真者，何以见得？盖其道者，下手必是双修，行一步，自有一步之效验矣。
不被旧习所弄，
旧习者，昔日所作所为，今日不起不现，为炼心有为矣。
不被魔障所侵，
且学道之人，有一段功夫，则有一段魔障，或内魔，或外魔，一点真念，藏于命中，寂然不动，为炼心之纯熟矣。
疑心顿脱，真心长存。
夫既得真师口诀，往前勇猛而进，念念存真，为道之主持矣。
未来过去现在浑然，
未来不思，过去不存，现在不喜，三心俱忘，浑然天理。
见物内醒而不迷，
即六祖所谓见物心速起。
闻声内定而不入。
《心经》解云，任他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
坦坦杲日当空，
十二时，一点灵光常不昧。
寂寂返照朗然。
定静之中，回光返照北海。
八风无所摇动，
眼耳鼻舌意不动，故曰八风矣。
则大道有所望矣。
如此炼心，然后下手行功，有所效验，则道必有可成。心若不熟，功无效验，道亦无成也。
夫至道不孤行，
且此道必要侣伴之护持。
力微炁弱，无所成焉。
盖力者，财也。有法无财，功难成就。六祖借神会禅师之给付，二十七祖因香至国王之财。二施等无差别，同成其道。且以积金盈度，聚钱如山，而不信成佛之道，甘自为鬼，何足为贵哉！
须仗有德，同归知觉。
且德者，最难得矣。必要有佛祖之心怀，方为道中之德。如六祖将抵韶州，路逢刘志略，遂结为友。此乃同知觉，这道之德也。
访侣护之真伪，须当久深彼之怀因，
盖人之善恶，事久不察，而自现矣。
或好胜心，或图有为福德，
且胜心者，谓我好则喜之，谓我丑则不悦之，