79-慧命经-清-柳华阳*导航地图-第19页|进入论坛留言

　　或生而不取者，
　　生而不知，则当面错过矣。
　　是不得诀之其故也。
　　此皆未得师传之过矣。
　　且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护特，
　　盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂不有不得全道者乎！
　　培德舍力，
　　盖德者，道之体性之用，欲觅师道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也．古云，法财两施，彼此同成正觉，苟曰称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。
　　然后大道有所得也。
　　世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。
　　盖出炉之消息，
　　炉即丹田也。
　　又赖意之静观，物则生焉。
　　盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
　　如来谓之炉中火发，
　　此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。
　　斯时牟尼露象。
　　上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。
　　不惧不惊，
　　或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。
　　动而并行，
　　命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。
　　切防蹊路危险之患。
　　蹊路者，前注于集说矣。
　　渡过恒河之渡口，
　　恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。
　　由漕溪而上鹫岭，
　　漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。
　　达须弥而下重楼，
　　须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。
　　往南华花世界，
且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。
学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。
　　坐登佛光宝殿。
　　宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。
　　忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。
　　盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。
　　安乐太平之禅定，
　　到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。
　　勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。
　　且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。
　　静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空，
　　且此月从丹田升于目前。
　　留而待之，
　　以真意留之。
　　一轮红日升于月中，
　　日月合并，
　　收而藏之。
　　用法收于中藏。
　　定静之中，习乎寂灭。
　　一念不生。
　　有无之场，还乎浑然。
　　真性虚无。
　　故曰无为者矣。
　　空虚至极矣。
　　且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。
　　盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。
　　而法轮之又重转矣。
　　此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
　　静而又静，灭而又灭。
　　鼻无出气，手无六脉，则大定矣。
　　胎圆炁足，天花乱坠。
　　有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。
　　则佛子之定念，当移而超出三界。
　　见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。
　　是谓如来之出现矣。
　　《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。

左旋

百度视频《79-慧命经-清-柳华阳》一览无余

右旋