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68-庄子集释-清-郭庆藩-第96页
：性，人之本体也。骈拇，枝指，附赘，县疣，此四者各出于形性，而非形性之正，于众人为侈耳。于形为侈，于性为多，故在手为莫用之肉，于足为无施之指也。王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性。此四者以况才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。骈拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附赘县疣，成形之后而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生谓之德，是也。骈拇枝指出乎性，而以德言之则侈矣；附赘县疣出乎形，而以性言之则侈矣。崔云：德，犹容也，司马云：性，人之本体也。混性与德与形而一之，殊失其旨。◎家世父曰：释文引王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈拇枝指，与生俱来，故曰出于性；附贽县疣，形既具而后附焉，故曰出于形。《夫》音符。发句之端放此。《至治》直吏反。《之分》符问反。后可以意求。《物皆有之》之，或作定。
【三】【注】夫与物冥者，无多也。故多方于仁义者，虽列于五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故曰非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，毫芒之际，即不可以相跂，故各守其方，则少多无不自得。而惑者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎！
【疏】方，道术也。言曾史之德，性多仁义，罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。天能与物冥者，故当非仁非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正（言）〔也〕。
【释文】《五藏》才浪反，后皆同。黄帝素问云：肝心脾肺肾为五藏。
【四】【注】直自性命不得不然，非以有用故然也。
【疏】夫骈合之拇，无益于行步，故虽有此连，终成无用之肉；枝生于手指者，既不益操捉，故虽树立此肉，终是无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。
【五】【注】五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当于体中也。
【疏】 夫曾史之徒，性多仁义，以此情性，骈于藏府。性少之类，矫情慕之，务此为行，求于天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滞；僻者，不正之貌。
【释文】《淫僻》本又作辟，匹亦反，徐敷赤反。注及篇末同。《于仁义之行》下孟反。崔云：骈枝赘疣，虽非性之正，亦出于形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列于性，不可治也。今设仁义之教以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也，既伤自然之理，更益其疾也。《横复》扶又反。（徐）〔除〕篇末注皆同。《至当》丁浪反。后皆仿此。
【六】【注】聪明之用，各有本分，故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也，见夫可贵而矫以尚之，则自多于本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣。
【疏】言离旷素分，足于聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎！
【校】（一）阙误引张君房本方作□。（二）三字依释文补。（三）世德堂本性作于。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已【一】。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟（一）大吕之声非乎？而师旷是已【二】。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已【三】。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。【四】故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【五】。
【一】【疏】斧形谓之黼。两己相背谓之黻。五色，青黄赤白黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。岂非离朱乎？是也。已，助声也。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。
【释文】《黼黻》音甫，下音弗。周礼云：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。《煌煌》音皇。广雅云：光也。向崔本作□。向云：马氏音煌。毛诗传云：皇皇，犹煌煌也。煌，又音晃。◎卢文弨曰：旧作光光也，今据本书删一光字。《非乎》向云：非乎，言是也。《离朱》司马云：黄帝时人，百步见秋毫之末，一云：见千里针锋。孟子作离娄。《是已》向云：犹是也。
【二】【注】夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在于希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也。
【疏】五声，谓宫商角征羽也。六律，黄钟大吕姑洗蕤宾无射夹钟之徒是也。六律阳，六吕阴，总十二也。金石丝竹匏土革木，此八音也。非乎，言滞着此声音，岂非是师旷乎。师旷，字子野，晋平公乐师，极知音律。言离旷二子素分聪明，庸昧之徒横生希慕，既失本性，宁不困乎！然则离旷聪明，乃是乱耳目之主也。
【释文】《五声》本亦作五音。《师旷》司马云：晋贤大夫也，善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。
【三】【注】夫曾史性长于仁耳，而性不长