左旋
犹未也【一】。” 【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。 【疏】虚心渐可，犹未至极也。 【释文】《乐生》音洛，又音岳。 他日，复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】并不异前解也。
曰：“回坐忘矣【一】。”
【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。释文阙。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘【一】？”【一】【疏】蹴然，惊悚貌也，忘遗既深，故悚然惊叹。坐忘之谓，厥义云何也？【释文】《蹴然》子六反。崔云：变色貌。颜回曰：“堕肢体，黜聪明【一】，离形去知，同于大通，此谓坐忘【二】。”【一】【疏】堕，毁废也。黜，退除也。虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。
既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。【释文】《堕》许规反。徐又待果反。【二】【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。【疏】大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。【释文】《去》起吕反。
《知》音智。《坐忘》崔云：端坐而忘。◎卢文弨曰：依次当在蹴然之前。仲尼曰：“同则无好也【一】，化则无常也【二】。而果其贤乎！丘也请从而后也【三】。”【一】【注】无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！【释文】《无好》呼报反。注同。《何恶》乌路反。【二】【注】同于化者，唯化所适，故无常也。【疏】既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。【三】【疏】果，决也。而，汝也。“忘遗如此，定是大贤。
丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。”撝谦退己，以进颜回者也。子舆与子桑友，而霖（一）雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之【一】。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉【二】。【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。【疏】雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
【释文】《霖雨》本又作淋，音林。左传云：雨三日以往为霖。《裹》音果。《食》音嗣。注同。【二】【疏】任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。【释文】《有不任》音壬。《其声而趋》七住反。《举其诗焉》崔云：不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。【校】（一）赵谏议本作淋。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是【一】？”【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。
【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相与〕于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫【一】！”【一】【注】言物皆自然，无为之者也。【疏】夫父母慈造，不欲饥冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
卷三下内篇应帝王第七
内篇应帝王第七【一】
【一】【注】夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 【释文】崔云：行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。 啮缺问于王倪，四问而四不知【一】。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 【一】【疏】四问而四不知，则齐物篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。老子云不以智治国国之德者也。 【释文】《啮缺》五结反。下丘悦反。《王倪》五兮反。
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