左旋
故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。【疏】造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉！若从善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。【释文】《造适》七报反。注同。《献笑》向云：献，善也。王云：章也，意有适，章于笑，故曰献笑。◎家世父曰：造适者，以心取适而已，言笑皆忘也。
献笑者，以笑为欢而已，推排皆化也。极推排之力而冥然安之，穷变化之用而超然去之，乃以游荡于万物之表而与天为一。《及排》皮皆反。《必乐》音洛。下同。
【一七】【注】安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。【疏】所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入于寥廓之妙门，自然之一道也。【释文】《寥》本亦作廖，力雕反。李良救反。《天一》崔本作造敌不及笑，献芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于漻天一。《以上》时掌反。【校】（一）朱桂曜本乃作盈。（二）世德堂本往作生。
（三）世德堂本以作似。（四）赵谏议本无注首夫字，注末也字。（五）世德堂本是吾作自吾，两哉字均作矣。意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝【一】？”【一】【注】资者，给济之谓也。【疏】意而，古之贤人。资，给济之谓也。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：“帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何敬授资济之术，幸请陈说耳。”【释文】《意而子》李云：贤士也。《资汝》资，给也。意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非【一】。
'”【一】【疏】躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝必须己身服行，亦须明言示物。此是意而述尧教语之辞也。许由曰：“而奚来为轵【一】？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎【二】？”【一】【疏】而，汝也。奚，何也。轵，语助也。尧将教迹刑害于汝，疮痕已大，何为更来矣？【释文】《为轵》之是反，郭之忍反。崔云：轵，辞也。李云：是也。
【二】【注】言其将以刑教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。【疏】黥，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑戮。汝既被尧黥劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适于变化之道乎？言其不复能如是。【释文】《黥》其京反。《劓》鱼器反。李云：毁道德以为仁义，不似黥乎！破玄同以为是非，不似劓乎！《遥荡》王云：纵散也。《恣》七咨反，又如字。
《睢》郭李云：许维反，徐许鼻反。李王皆云：恣睢，自得貌。《复游》扶又反。下同。
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩【一】。”【一】【注】不敢复求涉中道也，且愿游其藩傍而已。【疏】我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当中路，愿涉道之藩傍也。【释文】《其藩》甫烦反，李音烦。司马向皆云：崖也。崔云：域也。许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观【一】。”【一】【疏】盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无眹缝如鼓皮也。作斧形谓之黼，两己相背谓之黻。而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。
譬意而遭尧黥劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙邪！【释文】《盲者》本又作眇。崔本作目，云：目，或作刑。刑，黥劓也。《以与》音豫。下同。《之好》如字，又呼报反。《黼黻》上音甫，下音弗。《观》古乱反。意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶（一）之间耳【一】。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪【二】？”【一】【注】言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶锻而为器者耳。
故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。【疏】无庄，古之美人，
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