左旋
恶知已化哉【七】？吾特与汝，其梦未始觉者邪【八】！且彼有骇形而无损心【九】，有旦宅而无情死【一０】。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃（一）【一一】。且也相与吾之耳矣【一二】，庸讵知吾所谓吾之乎【一三】？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊【一四】。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎【一五】？造适不及笑，献笑不及排【一六】，安排而去化，乃入于寥天一【一七】。”
【一】【注】尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。【疏】进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本迹难测，故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之匹者耶！【释文】《应内》应对之应。【二】【注】简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。【疏】夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。【三】【注】已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。【疏】虽复有所简择，竟不知生死之异，故能安于变化而不以哀乐概怀也。
【四】【注】所遇而安。
【五】【注】不违化也。
【疏】先，生也。后，死也。若，顺也。既一于死生，故无去无就；冥于变化，故顺化为物也。【六】【注】死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！【疏】不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧！若用心预待，不如止而勿为也。【七】【注】已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往（二）也。【疏】方今正化为人，安知过去未化之事乎！
正在生日未化而死，又安知死后之事乎！俱当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。【释文】《恶知》音乌，下同。《焉知》于虔反。下皆同。【八】【注】夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！【疏】梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏于大梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。【释文】《觉者》古孝反。
注、下皆同。【九】【注】以（三）变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。【疏】彼之孟孙，冥于变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。【释文】《骇形》如字。崔作咳，云：有婴儿之形。【一０】【注】以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。【疏】旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。【释文】《旦宅》并如字。王云，旦暮改易，宅是神居也。李本作怛，上丹末反，下陟嫁反，云：惊惋之貌。
崔本作靼宅。靼，怛也。【一一】【注】夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也（四）。【疏】孟孙冥同生死，独居觉悟，应于内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。【释文】《所以乃》崔本乃作恶。【一二】【注】夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉！未始失吾，吾何忧哉（五）！无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。【疏】吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失！若以系吾为意，何适非吾！【一三】【注】靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也！
【疏】庸，常也。凡常之人，识见浅狭，讵知吾之所谓无处非吾！假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也！【释文】《庸讵》其庶反。下章同。【一四】【注】言无往而不自得也。【一五】【注】梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦耶，亦焉知其非觉耶？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。【疏】厉，至也。且为鱼为鸟，任性逍遥，处死处生，居然自得。而鱼鸟既无优劣，死生亦何胜负而系之哉！孟孙妙达斯源，所以未尝介意。
又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辩，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉；今之觉者，何妨梦中！是知觉梦生死，未可定也。
【一六】【注】所造皆适，则忘适矣，
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