左旋
【四】【注】不恃其成而处物先。【疏】为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！【五】【注】纵心直前而群士自合，非谋谟以致之者也。【疏】虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋谟招致故也。【释文】《不谟》没乎反。【六】【注】直自全当而无过耳，非以得失经心者也。【疏】天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美也。◎俞樾曰：过者，谓于事有所过失也。当者，谓行之而当也。在众人之情，于事有所过失则悔矣，行之而当则自以为得矣。
真人不然。故曰过而弗悔，当而不自得也。正文明言过，郭注谓全当而无过，失之。
【七】【注】言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉！故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
【疏】栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。【释文】《不栗》音栗。《不濡》而朱反。《登假》更百反，至也。《远火》于万反。《有概》古爱反。古之真人，其寝不梦【一】，其觉无忧【二】，其食不甘【三】，其息深深。真人之息以踵【四】，众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇【五】。其耆欲深者，其天机浅【六】。
【一】【注】无意想也。
【二】【注】当所遇而安也。
【疏】梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。 【释文】《其觉》古孝反。 【三】【注】理当食耳。
【疏】混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知其美。【四】【注】乃在根本中来者也。【疏】踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。脚踵中来，明其深静也。【释文】《深深》李云：内息之貌。◎家世父曰：存息于无息之地，而后纳之深，泊然寂然，无出无入，无往无来，郁怒之所不能结，耆欲之所不能加，百骸九窍六藏，一不与为灌输，而退而寄之于踵，乃以养息于深微博厚而寓诸无穷。《以踵》章勇反。王穆夜云：起息于踵，遍体而深。
【五】【注】气不平畅。
【疏】嗌，喉也。哇，也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇也。【释文】《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。【六】【注】深根宁极，然后反一无欲也。【疏】夫耽耆诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎！
【释文】《其耆》市志反。古之真人，不知说生，不知恶死【一】；其出不欣，其入不距；【二】翛然而往，翛然而来而已矣【三】。不忘其所始，不求其所终【四】；受（一）而喜之【五】，忘而复之【六】，是之谓不以心捐（二）道，不以人助天。是之谓真人【七】。
【一】【注】与化为体者也。
【疏】气聚而生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥变化，故不以悦恶存怀。 【释文】《说生》音悦。《恶死》乌路反。 【二】【注】泰然而任之也。
【疏】时应出生，本无情于忻乐；时应入死，岂有意于距讳耶！【释文】《不欣》音欣，又音祈。《不距》本又作拒，音巨。李云：欣出则营生，距入则恶死。【三】【注】寄之至理，故往来而不难也。【疏】翛然，无系貌也。翛然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。【释文】《修然》音萧。本又作儵。徐音叔，郭与久反，李音悠。向云：翛然，自然无心而自尔之谓。郭崔云：往来不难之貌。司马云：儵，疾貌。李同。◎卢文弨曰：旧久讹冬，今从宋本正。
【四】【注】终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹复探求死意也！
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第77页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...