左旋
【疏】始，生也。终，死也。生死都遣，曾无滞着。岂直独忘其生而偏求于死邪？终始均平，所遇斯适也。 【释文】《犹复》扶又反。下非复同。 【五】【注】不问所受者何物，遇之而无不适也。 【疏】喜所遇也。
【六】【注】复之不由于识，乃至也。 【疏】反未生也。
【七】【注】人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。【疏】是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智惠忘生，可谓不用取舍之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名曰真人也。【释文】《捐》徐以全反。郭作揖，一入反。崔云：或作楫，所以行舟也。◎卢文弨曰：揖旧讹楫。案下方云或作楫，则此当作揖。◎俞樾曰：捐字误。
释文云：郭作揖，崔云或作楫，所以行舟也，其义弥不可通。疑皆偝字之误。偝即背字，故郭注曰，真人知用心则背道，助天则伤生。是郭所据本正作偝也。《则背》音佩。
【校】（一）赵谏议本受作爱。（二）“不以心捐道”当为“不以心损道”。“损”：今本缺坏误作“捐”。史记贾谊列传索隐引此文正作“损”。 若然者，其心志【一】，其容寂【二】，其颡頯【三】；凄然似秋【四】，暖然似春【五】，喜怒通四时【六】，与物有宜而莫知其极【七】。 【一】【注】所居而安为志。
【疏】若如以前不捐道等心，是心怀志力而能致然也。故老经云，强行者有志。◎家世父曰：郭象注，所居而安为志，应作其心志。说文：志，心之所之也。商书，若射之有志，孔疏云：如射之有志，志之所主，欲得中也。佛书性相如如，常住不迁，即此所谓其心志也。◎庆藩案说文无志篆，所引当出字林字书。
【释文】“其心志”当为“其心忘”，“志”为“忘”字的形误。 【二】【注】虽行而无伤于静。 【释文】《容□》本亦作寂。崔本作□。卢文弨曰：旧本讹家，今改正，说见前。本书作寂。 【三】【注】頯，大朴之貌。
【疏】颡，额也。頯，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月弦，即斯类也。【释文】《其颡》息党反。崔云：也。《頯》徐去轨反，郭苦对反，李音仇，一音逵，权也。王云：质朴无饰也。向本作□，云：□然，大朴貌。广雅云：□，大也。五罪反。【四】【注】杀物非为威也。【释文】《凄然》七西反。【五】【注】生物非为仁也。【释文】《暖然》音暄，徐况晚反。【六】【注】夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。
然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。【疏】圣人无心，有感斯应，维恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。【七】【注】无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。【疏】真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心【一】；利泽施乎万世，不为爱人【二】。
故乐通物，非圣人也【三】；有亲，非仁也【四】；天时，非贤也【五】；利害不通，非君子也【六】；行名失己，非士也【七】；亡身不真，非役人也【八】。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也【九】。
【一】【疏】尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复殄亡邦国，而不失百姓欢心故也。【释文】《亡国而不失人心》崔云：亡敌国而得其人心。【二】【注】因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。【疏】利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。
而刍狗百姓，故无偏爱之情。【三】【注】夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。【疏】夫悬镜高台，物来斯照，
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