左旋
【释文】《不可徂》一本作阻。【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。【一二】【注】此二者，世所至疑也。【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。【一四】【注】恒不为而自使然也。
【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。【一七】【注】举一隅便可知。【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？【一八】【注】求道于言意之表则足。
【一九】【注】不能忘言而存意则不足。【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。
（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。
卷九上杂篇外物第二十六 杂篇寓言第二十七
杂篇外物第二十六【一】
【一】【释文】以义名篇。外物不可必【一】，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然，金与火相守则流【五】。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。
有甚忧两陷而无所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若县于天地之间【九】，慰暋（一）沈屯【一０】，利害相摩，生火甚多【一一】，众人焚和【一二】，月固不胜火【一三】，于是乎有僓然而道尽【一四】。
【一】【疏】域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。【释文】《外物》王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用必焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰：宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。【二】【注】善恶之所致，俱不可必也。【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。
恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。【三】【注】精诚之至。
【疏】碧，玉也。子胥苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。
【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年，化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云；苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧。释文阙。【四】【注】是以至人无心而应物，唯变所适。【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。而曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。【释文】《孝己》李云：殷高宗之太子。
《曾参》李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则火生，
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