左旋
更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。【释文】《所复》扶又反。【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。【八】【注】极于自尔，故无所议。
【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。
今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。
（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；
吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”
【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。 【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。 【释文】《吠》符废反。《大知》音智。 【二】【注】皆不为而自尔。
【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。 【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。 【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。 【四】【注】实自使之。
【疏】滞有（为）〔故〕也。 【五】【注】无使之也。
【疏】溺无故也。
【六】【注】指名实之所在。
【七】【注】物之所在，其实至虚。【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。【一０】【注】忽然自死，吾不能违。【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。
处顺而死，故不怨丧也。
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