左旋
（四）今字依刘文典补正本删。知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。【一】【一】【注】明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，概乎可得而见也。
【疏】彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈（□）〔逖〕听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。【释文】《之标》必遥反。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说【一】。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为【二】，大圣不作【三】，观于天地之谓也【四】。【一】【注】此孔子之所以云予欲无言。【疏】夫二仪覆载，其功最美；
四时代叙，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。【释文】《大美》谓覆载之美也。【二】【注】任其自为而已。
【疏】夫圣人者，合两仪之覆载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。 【三】【注】唯因任也。
【四】【注】观其形容，象其物宜，与天地不异。【疏】夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。今（一）彼神明至精，与彼百化【一】，物已死生方圆，莫知其根也【二】，扁然而万物自古以固存【三】。六合为巨，未离其内；【四】秋豪为小，待之成体【五】。天下莫不沈浮，终身不故【六】；阴阳四时运行，各得其序【七】。惛然若亡而存【八】，油然不形而神【九】，万物畜而不知。此之谓本根【一０】，可以观于天矣。
【一一】
【一】【注】百化自化而神明不夺。【疏】彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。【疏】夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。【三】【注】岂待为之而后存哉！【疏】扁然，遍生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古以来，必固自有，岂由措意而后有之！【释文】《扁》音篇，又音幡。
【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。【五】【注】秋豪虽小，非无亦无以容其质（二）。【疏】六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。【六】【注】日新也。
【疏】世间庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。 【七】【注】不待为之。
【疏】夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叙天然，岂待为之而后行之！【八】【注】（照）〔昭〕（三）然若存则亡矣。【疏】惛然如昧，似无而有。【释文】《惛然》音昏，又音泯。【九】【注】絜然有形则不神。【疏】神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。【释文】《油然》音由，谓无所给惜也。【一０】【注】畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。【疏】亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。
【释文】《物畜》本亦作滀，同。敕六反。注同。【一一】【注】与天同观。
【疏】观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。 【校】（一）阙误引刘得一本今作合。（二）赵谏议本质下有也字。（三）昭字依世德堂本改。 啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至【一】；摄汝知，一汝度，神将来舍【二】。德将为汝美，道将为汝居，【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】！” 【一】【疏】啮缺，王倪弟子；被衣，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第245页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...