左旋
王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。 【释文】《被衣》音披，本亦作披。 【二】【疏】收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。◎俞樾曰：一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞，其实一义也。摄汝知，即一汝视之意，所视者专一，故所知者收摄矣。正汝度，即正汝形之意，度，犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度，可据以订正。
【三】【疏】深玄上德，盛美于汝，无极大道，居汝心中。【四】【疏】瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，【一】曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持【二】。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉【三】！”【一】【疏】谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。
【释文】《啮缺睡寐》体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。《大说》音悦。【二】【注】与变俱也。
【疏】形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。 【释文】《若槁》苦老反。 【三】【注】独化者也。
【疏】媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非凡所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。【释文】《媒媒》音妹，又武朋反。《晦晦》音诲。李云：媒媒，晦貌。舜问乎丞曰：“道可得而有乎【一】？”【一】【疏】丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。【释文】《丞》如字。李云：舜师也。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道【一】？
”【一】【注】夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况（无）〔道〕哉！【疏】道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道耶？【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉【一】？”【一】【疏】未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也【一】；孙子（一）非汝有，是天地之委蜕也。
【二】故行不知所往，处不知所持，食不知所味【三】。天地之强阳气也，又胡可得而有邪【四】！”【一】【注】若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。【疏】委，结聚也。夫天地阴阳，结聚刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？【释文】《委形》司马云：委，积也。◎俞樾曰：司马云，委，积也。
于义未合。国策齐策愿委之于子，高注曰：委，付也。成二年左传王使委于三吏，杜注曰：委，属也。天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。【二】【注】气自委结而蝉蜕也。【疏】阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。【释文】《委蜕》吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。【三】【注】皆在自尔中来，故不知也。【疏】夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？
皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰：日见其有行而终不知所往，日见其有处而终莫能自持，日见其有食而终莫知所为味。然则其往也，非我能自主也；其相持数十年之久也，非我能自留也；其食而知味也，非我能自辨也；天地阴阳之气运掉之使然也，皆不得而有也。
【四】【注】强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。 【疏】强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也！ 【释文】《天地之强阳气也》郭云：强阳，犹运动耳。案言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也！ 【校】（一）阙误引张君房本孙子作子孙。
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