左旋
无处无服始安道，无从无道始得道【一】。”【一】【疏】轩辕体道，妙达玄言，故以一无（无）〔答〕于三问。知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。【一】道不可致【二】，德不可至【三】。仁可为也【四】，义可亏也【五】，礼相伪也【六】。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也【七】。
'故曰，‘为道者日损【九】，损之又损之以至于无为，无为而无不为也【九】。'今已为物也【一０】，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎【一一】！
【一】【注】任其自行，斯不言之教也。【疏】真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引老子经为证也。【释文】《不近》附近之近。【二】【注】道在自然，非可言致者也。【疏】致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。【三】【注】不失德故称德，称德而不至也。【疏】夫上德不德，若为德者，非至德也。【四】【疏】夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。【五】【疏】夫裁非（一）断割，适可亏残，非大全也。
大全者，生之而已矣。【六】【疏】夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。【七】【注】礼有常则，故矫效（二）之所由生也。【疏】弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引老经证成其义也。【八】【注】损华伪也。
【九】【注】华去而朴全，则虽为而非为也。【疏】夫修道之夫，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。【一０】【注】物失其所，故有为物。【一一】【注】其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。【疏】倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎！今量反本不难，唯在大圣人耳。◎家世父曰：人所受以生者，气也。既得之以为生，则气日流行大化之中，而吾块然受其成形，无由反气而合诸漠。
道之华为礼，与气之流行而为人，皆非其所固然者也。通死生为徒，一听其气之聚散而吾无与焉，则无为矣。道至于无为，而仁义（理）〔礼〕之名可以不立，是之谓归根。
【释文】《其易》以豉反。注同。 【校】（一）裁非疑裁制之误。（二）赵谏议本效作放。 生也死之徒【一】，死也生之始，孰知其纪【二】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死【三】。若死生为徒，吾又何患【四】！故万物一也【五】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复（一）化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下（二）一气耳【六】。'圣人故贵一【七】。”
【一】【注】知变化之道者，不以〔死生〕（三）为异。 【二】【注】更相为始，则未知孰死孰生也。 【疏】气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎！聚散往来，变化无定。 【释文】《更相》音庚。 【三】【注】俱是聚也，俱是散也。 【四】【注】患生于异。
【疏】夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。（今）（四）斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！【五】【疏】生死既其不二，万物理当归一。【六】【注】各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！【疏】夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之；
此之所恶，彼又为美。故毛嫱丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞。斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉！是知天下万物，同一和气耳。
【释文】《所恶》乌路反。注同。《复化》扶又反。下同。 【七】【疏】夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。 【校】（一）敦煌本无复字。（二）阙误引刘得一本天下作天地之。（三）死生二字依王叔岷说补。
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