左旋
不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。【释文】《得劫》居业反。元嘉本作却。《伏戏》音羲。【二】【疏】人虽日新，死生大矣，而不变于己；况于爵禄，岂复栖心！【三】【注】割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放于自得之地也。【疏】介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。
【释文】《大山》音泰。《无介》音界。《不惫》皮拜反。《以为》于伪反。下同。【校】（一）其字，元纂图互注本、明世德堂本及道藏焦竑本并作于，宋本作其。王叔岷云：当作于。楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三【一】。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存【二】。夫‘凡之亡不足以丧吾存'，则楚之存不足以存存【三】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也【四】。”【一】【注】言有三亡征也。
【疏】楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，（为）〔谓〕不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。◎俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡征也，非是。
【释文】《凡君》如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜回二章，与让王篇同，众家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。
【二】【注】遗凡故也。
【疏】自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。 【三】【注】夫遗之者不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。 【四】【注】存亡更在于心之所（惜）〔措〕（一）耳，天下竟无存亡。 【疏】夫存亡者，有心之得丧也；既冥于得丧，故亡者未必亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。 【校】（一）措字依明世德堂本改。 外篇知北游第二十二【一】
【一】【释文】以义名篇。知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉【一】。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若【二】：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”【三】三问而无为谓不答也，非不答，不知答也【四】。【一】【疏】此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。【释文】《知北游》音智，又如字。《于玄水之上》李云：玄〔水〕，水名。
司马崔本上作北。◎卢文弨曰：今本作玄水水名。以下白水例之，重者是。《隐弅》符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。【二】【疏】若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。【三】【疏】此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？【四】【疏】知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。【一】狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言【二】。”【一】【疏】白是洁素之色，南是显明之方，狐者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照于白水之南，舍有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉。【释文】《白水》水名。《狐阕》苦穴反。司马李云：狐阕，丘名。《而睹》丁古反。《狂屈》求勿反，徐又其述反。司马向崔本作诎。
李云：狂屈，侜张，似人而非也。◎庆藩案释文引李云，狂屈，侜张，似人而非也。文选甘泉赋捎夔魖，扶僪狂。狂屈即僪狂也。司马与崔作诎，失之。《以之言》司马云：之，是也。
【二】【疏】唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。 【释文】《唉》哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。《语若》鱼据反。 知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，
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