左旋
不以物害己而常全也。【疏】夫能知虚通之道者，必达深玄之实理；达深玄之实理者，必明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉！（以）〔此〕答河伯之所疑，次明至道之可贵。【释文】《五藏》才浪反。【二】【注】夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。【疏】至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。【疏】薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避，亦不轻犯之也。【释文】《其薄》如字。崔云：谓以体着之。【四】【注】知其不可逃也。
【疏】所以伤不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。 【五】【注】安乎命之所遇。
【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。 【六】【注】审去就之非己。
【疏】谨去就之无定，审取舍之有时，虽复顺物迁移，而恒居至当者。【七】【注】不以害为害，故莫之能害。【疏】一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。【八】【注】天然在内，而天然之所顺者在外，故大宗师云，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。【疏】天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹；皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。【九】【注】恣人任知，则流荡失素也。【疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。【疏】此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而恒以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。【释文】《之行》如字。【一一】【注】与机会相应者，有斯变也。【疏】蹢，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。【释文】《蹢》丈益反，又持革反。《》丈绿反，又音浊。《屈伸》音申。
【一二】【注】知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。【疏】虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。【释文】《反要》于妙反。【校】（一）阙误引江南古藏本天作乎。曰：「何谓天？何谓人【一】？」【一】【疏】河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人【一】。故曰，无以人灭天【二】，无以故灭命【三】，无以得殉名【四】。
谨守而勿失，是谓反其真【五】。」【一】【注】人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。【疏】夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。【二】【注】穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。
【疏】夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。【三】【注】不因其自为而故为之者，命其安在乎！【疏】夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。【四】【注】所得有常分，殉名则过也。【疏】夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。【五】【注】真在性分之内。
【疏】夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
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