左旋
【疏】而，汝也。夫修道之人，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理蹇而不夷也。【释文】《与道大蹇》向纪辇反，徐纪偃反。本或作与天道蹇。崔本蹇作浣，云：犹洽也。【三】【注】随其分，故所施无常。【疏】谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施用代谢，无常定也。【释文】《谢施》如字。司马云：谢，代也。施，用也。崔云：不代其德，是谓谢施。【四】【注】不能随变，则不齐于道。【疏】夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。
若执一为行，则与理不冥者也。【释文】《参》初林反。《差》初宜反。【五】【注】公当而已。
【疏】体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，必无私德也。 【释文】《严乎》鱼检反，又如字。 【六】【注】天下之所同求。
【疏】繇繇，□长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。 【释文】《繇繇》音由。 【七】【注】泛泛然无所在。
【疏】泛泛，普遍之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有畛界限域也！【释文】《泛泛》孚剑反。字又作泛。《畛》之忍反。《域》于逼反，旧于目反。【八】【注】掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉！【疏】怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯赦而接承扶翼者也！【九】【注】无方，故能以万物为方。【疏】譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。
【一０】【注】莫不皆足。
【疏】万物参差，亭毒唯一，凫鹤长短，分足性齐。 【一一】【注】死生者，无穷之（二）变耳，非终始也。 【疏】虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。 【一二】【注】成无常处。
【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！【一三】【注】不以形为位，而守之不变。【疏】譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸而拘持名位邪！【一四】【注】欲举之令去而不能。【释文】《令去》力呈反。【一五】【注】欲止之使停又不可。【疏】夫年之夭寿，时之□促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，俱当任之，未始非我也。【一六】【注】变化日新，未尝守故。【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；
混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。【一七】【疏】前来所辨海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。【一八】【注】但当就用耳。
【疏】夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是（尤）〔犹〕百年倏忽，何足介怀也！【一九】【注】故不可执而守。【疏】夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。【二０】【注】若有为不为于其闲，则败其自化矣。【疏】万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」【一】【注】以其自化。
【疏】若使为与不为混一，则凡圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己【一】。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼【二】。非谓其薄之也【三】，言察乎安危【四】，宁于祸福【五】，谨于去就【六】，莫之能害也【七】。故曰，天在内，人在外【八】，德在乎天【九】。知天（一）人之行，本乎天，位乎得；【一０】蹢而屈伸【一一】，反要而语极【一二】。
」
【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五藏精神，已不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉！达乎斯理者，必能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，
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