左旋
一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。《以说》如字，又始锐反。绝句。老聃中其说，曰：「大（一）谩，愿闻其要【一】。」【一】【疏】中其说者，许其有理也。大谩者，嫌其繁谩太多，请简要之术也。【释文】《老聃中》丁仲反。《其说》如字。绝句。《曰大》音泰，徐敕佐反。《谩》末旦反，郭武谏反。【校】（一）赵谏议本大作太。孔子曰：「要在仁义【一】。」【一】【疏】经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。
老聃曰：「请问，仁义，人之性邪【一】？」【一】【疏】问：「此仁义率性不乎？」孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣【一】？」【一】【疏】然，犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？老聃曰：「请问，何谓仁义【一】？」【一】【疏】前言仁义是人之真性，今之重问，请解所由也。孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也【一】。
」【一】【注】此常人之所谓仁义者也，故寄孔老以正之。【疏】恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。【释文】《中心物》本亦作勿。《恺》开待反。司马云：乐也。老聃曰：「意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎【一】！无私焉，乃私也【二】。夫子若欲使天子无失其牧乎【三】？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣【四】，禽兽固有群矣，树木固有立矣【五】。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣【六】；
又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉【七】？意，夫子乱人之性也【八】！」
【一】【注】夫至仁者，无爱而直前也。【疏】意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴意叹，以（长）〔表〕不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎！【释文】《曰意》于其反。司马云：不平声也。下同。《几乎》音机。司马本作颀，云：颀，长也，后言长也。◎卢文弨曰：旧本后作复（一），未详。《迂乎》音于。【二】【注】世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。
【疏】夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪！【三】【疏】牧，养也。欲使天下苍生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任群生，则天下太平也。【释文】《牧乎》司马云：牧，养也。【四】【疏】夫天地覆载，日月照临，星辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之，莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也！【五】【注】皆已（二）自足。【疏】有识禽兽，无情草木，各得生立，各有群分，岂资仁义，方获如此！
【六】【注】不待于兼爱也。
【疏】循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人间，人间至极妙行，莫过于此也。 【释文】《放德》方往反。 【七】【注】无由得之。
【疏】偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而去道弥远，故无由得之。【释文】《偈偈》居谒反，又巨谒反。或云：用力之貌。《揭仁》其谒反，又音桀。【八】【注】事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。【疏】亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫叹，总结之也。【校】（一）释文原本及世德堂本均作复。
（二）世德堂本已作以。士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息【一】。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，【二】而弃妹之者，不仁也【三】，生熟不尽于前【四】，而积敛无崖【五】。」【一】【疏】姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。趼，脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，涂路既遥，足生重趼。【释文】《士成绮》如字，又鱼纸反。士成绮，人姓名也。
《愿见》贤遍反。
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