左旋
【疏】若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以识通方，悟于大道者也。【八】【注】寄此事于群才，斯乃畜下也。【疏】重迭前语。古人有之，但寄群才而不亲预，故是臣下之术，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如【一】？」【一】【疏】天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。尧曰：「吾不敖无告【一】，不废穷民【二】，苦死者，嘉孺子而哀妇人【三】。
此吾所以用心已【四】。」【一】【注】无告者，所谓顽民也。【疏】敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：「纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。」故老经云，不善者吾亦善之。敖亦有作教字者，今不用也。【释文】《不敖》五报反。【二】【注】恒加恩也。
【疏】百姓之中有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。 【三】【疏】孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜愍善嘉养恤也。 【四】【疏】已，止也。总结以前，用答舜问。「我之用心，止尽于此。」 舜曰：「美则美矣，而未大也【一】。」 【一】【疏】用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。 尧曰：「然则何如【一】？」
【一】【疏】尧既被讥，因兹请益，「治道之大，其术如何？」舜曰：「天德而出宁【一】，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【二】。」【一】【注】与天合德，则虽出而静。【疏】化育之方，与玄天合德，迹虽显著，心恒宁静。【二】【注】此皆不为而自然也。【疏】经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凉暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育！帝王之道，其义亦然。
【释文】《雨施》始豉反。尧曰：「胶胶扰扰乎【一】！子，天之合也；我，人之合也【二】。」【一】【注】自嫌有事。
【疏】胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事，更相发起，聊此撝谦。【释文】《胶胶》交卯反。司马云：和也。《扰扰》而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。【二】【疏】尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。夫尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。夫天地者，古之所大也【一】，而黄帝尧舜之所共美也【二】。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【三】。【一】【疏】自此已下，庄生之辞也。
夫天覆地载，生育群品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。【二】【疏】唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。【三】【疏】言古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。【释文】《之王》往况反。孔子西藏书于周室。子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉【一】。」【一】【疏】姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。
老君，姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。
【释文】《藏书》司马云，藏其所著书也。《征藏》才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。《史》藏府之史。《老聃》吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。《免而归》言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。 孔子曰：「善。」
往见老聃，而老聃不许【一】，于是翻十二经以说【二】。 【一】【疏】老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。 【二】【疏】孔子删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，此六经也；又加六纬，合为十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。 【释文】《翻》敷袁反。徐又音盘，又音烦。司马〔云〕：烦冤也。《十二经》说者云：诗书礼乐易春秋六经，又加六纬，合为十二经也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第161页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...