左旋
下同。《百舍》司马云：百日止宿也。《重》直龙反。《趼》古显反。司马云：胝也。胝，音陟其反。许慎云：足指约中断伤为趼。◎庆藩案释文引许说，本淮南修务篇注。淮南引庄子作重跰，跰即趼字之误也。高注云：趼，足生胝也。趼，又读若茧。贾子劝学篇百舍重茧，宋策墨子百舍重茧，（高注：重茧，累胝也。）皆假茧作趼也。
【二】【注】言其不惜物也。
【疏】昔时藉甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。【释文】《余蔬》所居反，又音所。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也。鼠壤内有遗余之粒，秽恶过甚也。一云：如鼠之堆壤，余益蔬外也。【三】【注】无近恩，故曰弃。【疏】妹，犹昧也。闇昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也！【释文】《弃妹》一本作妹之老。《不仁》释名云：妹，末也。谓末学之徒，须慈诱之，乃见弃薄，不仁之甚也。
【四】【注】至足，故恒有余。【疏】生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复概怀，所以饮食资财，目前狼藉。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸琐，以此为非。细碎之间，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也！【释文】《生熟》司马云：生，脍也。一云：生熟，谓好恶也。【五】【注】万物归怀，来者受之，不小立界畔也。【疏】既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无涯（峙）〔涘〕，浩然无心，积散任物也。【释文】《而积》子亦反，李子赐反。
《敛》力检反，李狸艳反。老子漠然不应【一】。
【一】【注】不以其言概意。
【疏】尘垢之言，岂曾入耳！漠然虚淡，何足介怀！士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也【一】？」【一】【注】自怪刺讥之心，所以坏也。【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。【校】（一）千字依释文原本改。老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。」【一】【注】脱，过去也。
【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。「汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？」老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。 【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。 【二】【注】随物所名。
【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。【释文】《毁誉》音余，下同。【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。
【释文】《容行》如字。【六】【注】有为为之，则不能恒服。【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！士成绮鴈行避影，履行遂进而问：「修身若何【一】？」【一】【疏】成绮自知失言，身心惭愧，于是鴈行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。老子曰：「而容崖然【一】，而目冲然【二】，而颡頯然【三】，而口阚然【四】，而状义然【五】，似系马而止也【六】。
动而持【七】，发也机【八】，察而审【九】，知巧而睹于泰【一０】，凡以为不信【一一】。边竟（一）有人焉，其名为窃【一三】。」
【一】【注】进趋不安之貌。
【疏】而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，
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